非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化傳承路徑初探

唐思浩 廖慧

【摘 要】在全球化背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著巨大的時(shí)代沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇生存與發(fā)展的危機(jī)。動(dòng)漫作為現(xiàn)代社會(huì)廣為接受的娛樂方式與傳播媒介，應(yīng)當(dāng)積極參與當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也能夠勝任傳播與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。筆者從 “動(dòng)漫化”這一理念出發(fā)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同層面和不同內(nèi)容上探討了其傳承與傳播的新方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來(lái)的運(yùn)行路徑提供了較為可行的思路與方法。

【關(guān)鍵詞】非遺；動(dòng)漫化；傳承與保護(hù)

自人類開始認(rèn)識(shí)世界以后，那種簡(jiǎn)單的刀耕火種的生活就變得豐富起來(lái)，那些對(duì)朦朧神秘的自然界感覺和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了無(wú)限的美。人類對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)一經(jīng)心靈的加工，產(chǎn)生出的語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)、儀式、神話就成了祖先們新的生活方式、生活態(tài)度和審美對(duì)象。他們有自己的存在狀態(tài)與物化形式，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間地洗禮與沖刷，留給我們的是神奇、偉大、絢麗的遺產(chǎn)與瑰寶。自1997年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了“聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類口頭遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的決議以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也逐漸進(jìn)入到我們的視野中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理、保存、開發(fā)、傳播工作就成了一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的重大使命和任務(wù)。一個(gè)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多少也成了衡量這個(gè)民族是否對(duì)人類文化做出貢獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)绾巫尡久褡宓奈幕z產(chǎn)傳承與發(fā)揚(yáng)就成了當(dāng)前人類所面對(duì)的共同課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的時(shí)代抉擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾集體生活的反映，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，特別是對(duì)一些少數(shù)民族而言，他們觀察世界、評(píng)認(rèn)世界的方式奇特非凡。例如一些少數(shù)民族的儀式或是圖騰崇拜能夠讓他們更好地認(rèn)識(shí)自己的民族，了解自己的根源來(lái)自何方?！拔鞣浆F(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)散全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)逐漸形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕。當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個(gè)地域后，相應(yīng)而來(lái)的是物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的本土文化傳統(tǒng)發(fā)生急劇消亡和流變”[1]。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)、全球一體化的影響下，全世界追求統(tǒng)一的生活方式、同樣的價(jià)值觀，在文化上趨于同質(zhì)化，而遺忘了我們自己的本土文化。強(qiáng)勢(shì)文化的侵入，使我們的文化散失了其民族性與獨(dú)特性的本質(zhì)特點(diǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在工業(yè)文明之前主要是采取一種口頭相傳的傳播方式，圍繞著口頭文化我們能夠舉例出很豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像民間美術(shù)，民間文學(xué)，民間技藝。但是很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著傳承后繼乏人的尷尬局面，傳統(tǒng)的口頭傳播已經(jīng)無(wú)法很好適應(yīng)現(xiàn)代生活。所以我們需要尋找一個(gè)與當(dāng)下社會(huì)聯(lián)系更加緊密的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式，一味地保護(hù)不能改變其生存艱難的窘境。在當(dāng)代文化背景下，動(dòng)漫是被社會(huì)大眾，特別是青少年群體，廣為接受的一種休閑娛樂方式，也是一種文化傳播媒介，應(yīng)當(dāng)積極參與當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也能夠勝任傳播與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。 動(dòng)漫具有開放性、包容性、民間性等特點(diǎn)，能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供多元傳播方式，能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的有效途徑。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化的雙向性特征

“動(dòng)漫作為一種媒介，是對(duì)民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式?！盵2]就此而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫的碰撞并不會(huì)割裂某一方面的文化價(jià)值與影響，反而會(huì)獲得具有雙向性發(fā)展的超越性意義。兩者之間可以以一種相互影響，相互促進(jìn)，相互支持的方式共存共榮。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)其本體所有的豐富內(nèi)涵為動(dòng)漫創(chuàng)作提供內(nèi)容基礎(chǔ)，使動(dòng)漫作品能夠借以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚價(jià)值特征和鮮明的民族特色，增添其受眾強(qiáng)烈的欣賞欲望和需求。并且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族元素與特色能快速地為受眾識(shí)別，在這個(gè)意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)非也為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供了大量的受眾基礎(chǔ)。此則為傳承意義所在。另一方面，由于動(dòng)漫“本身的娛樂性和通俗性使它在當(dāng)下文化交流中有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢(shì)”[3]，動(dòng)漫在當(dāng)下的傳播超越了國(guó)界與年齡，其傳播的輻射性強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫的結(jié)合能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一民族文化推向不同年齡層次，不同國(guó)家的不同受眾，動(dòng)漫中所編碼的符號(hào)一旦與受眾心靈中的某個(gè)文化體系相契合，就能不斷強(qiáng)化這種文化所帶來(lái)的感受與沖擊，從而使其認(rèn)同這種文化。此則為傳播意義之所在。在這種雙向性特征的關(guān)系中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用動(dòng)漫進(jìn)行傳播，動(dòng)漫在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)自身內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)與創(chuàng)新，這是在新媒體時(shí)代背景之下的一種新興融合。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫中的表達(dá)與應(yīng)用

中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明沒有被中斷過(guò)的國(guó)家，留下了非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶，其中的許多形式都可以成為動(dòng)漫創(chuàng)作的內(nèi)容來(lái)源。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)組成部分，它的創(chuàng)作要遵循內(nèi)容為王的一般原則，在內(nèi)容創(chuàng)作上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涉入和參與為動(dòng)漫的提供了更為豐富的內(nèi)涵與形式?！拔覀円l(fā)展文化，一定要發(fā)展一種與時(shí)代相適應(yīng)的新（新）文化，而不是回歸與恢復(fù)傳統(tǒng)文化”，[4]我們要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到動(dòng)漫創(chuàng)作當(dāng)中，當(dāng)然不能只是一種傳統(tǒng)文化的回歸與恢復(fù)，想要成功地達(dá)到用動(dòng)漫傳承與傳播非物質(zhì)文化的目的，我們就要仔細(xì)的考察不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的元素、風(fēng)格，創(chuàng)新性地輸入到動(dòng)漫化的表達(dá)與應(yīng)用中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化不再是一種概念性的嫁接，而成為一種在各個(gè)方面都能找到融合的一般性方法與思路。

（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)在動(dòng)漫中的表達(dá)與應(yīng)用

當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫背棄了傳統(tǒng)口頭文學(xué)傳統(tǒng)，陷入發(fā)展困境，應(yīng)當(dāng)以民族文化為根本立足點(diǎn)，發(fā)掘創(chuàng)新優(yōu)秀的民族文化資源，而傳統(tǒng)口頭文學(xué)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有文化、教育、娛樂等多重功能和價(jià)值。 傳統(tǒng)口頭文學(xué)“它運(yùn)用口頭語(yǔ)言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造各種藝術(shù)形象，展示瑰麗的想象，表現(xiàn)高尚的審美趣味和深刻的理性認(rèn)識(shí)”。[5]而傳統(tǒng)口頭文學(xué)動(dòng)漫化最直接的方式就是對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作文本的選擇。傳統(tǒng)口頭文學(xué)中有許多的民間傳說(shuō)和神話故事，這些都能很好的用來(lái)作為動(dòng)漫創(chuàng)作選擇的題材。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)口頭文學(xué)中，大量的出現(xiàn)奇聞異事、妖魔鬼怪、玉宇瓊樓，這其中空間絕后、前所未有的故事情節(jié)和描寫方式，具有浪漫主義與神秘主義色彩，可以給動(dòng)漫創(chuàng)作提供大量的文本資源與內(nèi)容選擇。首先，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)口頭文學(xué)中的人物已經(jīng)成為家喻戶曉、深入人心的藝術(shù)形象，比如漢族的 “盤古”“孟姜女”，土家族的“梯瑪”，藏族的“格薩爾王”等，動(dòng)漫在創(chuàng)作過(guò)程中如果能將其合理的運(yùn)用與突破，將會(huì)取得不錯(cuò)的社會(huì)反響。并且這些人物形象都具有一種民族性格，這個(gè)民族性格深深地根植于人們的心中，通過(guò)對(duì)他們的藝術(shù)化加工，能使人們重新將記憶中的形象調(diào)取出來(lái)，在動(dòng)漫作品中得到寄托與抒發(fā)。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)口頭文學(xué)最大的特點(diǎn)就是跌宕起伏和懸念叢生的情節(jié)與傳說(shuō)內(nèi)容，動(dòng)漫創(chuàng)作吸引觀眾的恰巧也需要在這些方面費(fèi)盡心思。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)口頭文學(xué)作為具有時(shí)代特征地對(duì)生活生產(chǎn)方式，宗教信仰形式的藝術(shù)性展現(xiàn)，是動(dòng)漫在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中取之不盡、用之不竭的思想的源泉和靈感的來(lái)源。如果能將我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)的口頭文學(xué)，那些我們從小就耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)、童謠故事在動(dòng)漫中進(jìn)行再生產(chǎn)、再加工，就能求得更廣闊的市場(chǎng)和龐大的消費(fèi)人群。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)口頭文學(xué)所宣示的那種哲學(xué)思考的精神與原始的思考方式也能給動(dòng)漫在創(chuàng)作中帶來(lái)思維的啟迪，在動(dòng)漫的內(nèi)容創(chuàng)作上能“以兒童的詩(shī)性思維方式創(chuàng)造了一個(gè)充滿幻想的藝術(shù)世界，調(diào)動(dòng)起諸如荒誕、變形、夸張、幽默、時(shí)空錯(cuò)位、任意組合、非邏輯性、非物性等童話創(chuàng)作藝術(shù)手段，盡情釋放人類的自由天性，營(yíng)造了一個(gè)浪漫瑰麗的想象空間。” [6]在當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，這種充滿詩(shī)意和自由的非理性精神，怪異夸張的反物性風(fēng)格是其最欠缺的。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，我們就能找到這種充滿了想象力與創(chuàng)作力的，能夠突破動(dòng)漫創(chuàng)作中的固定思維與恒定視角。如宮崎駿在《千與千尋》中運(yùn)用“萬(wàn)物有靈”的兒童原初視角與眼光將劇情中所出現(xiàn)無(wú)生命實(shí)體賦予人性化、靈性化色彩，如煤球小精靈、蘿卜神、河神。真正讓動(dòng)漫成為藝術(shù)的恰恰是從傳統(tǒng)的口頭文學(xué)中所獲取的這種自由的遐想和童真爛漫的創(chuàng)造性思維。

但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)口頭文學(xué)具有很強(qiáng)的地域限制，為了能與現(xiàn)代文化相結(jié)合，在選擇題材與內(nèi)容的時(shí)候也要注意非本土的受眾是否能夠接受。能夠引起更多受眾的共鳴才是我們傳統(tǒng)口頭文學(xué)進(jìn)行動(dòng)漫化創(chuàng)作的目標(biāo)。在運(yùn)用傳統(tǒng)口頭文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候也需要進(jìn)行適當(dāng)改編，使其與現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和情感思維態(tài)度更加契合，以免受眾對(duì)老故事、老情節(jié)感到厭煩。如動(dòng)漫版的《梁山伯與祝英臺(tái)》（2004年）融入了rap、R&B;等現(xiàn)代元素，用白話對(duì)白，這樣的改編使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充實(shí)了動(dòng)漫作品的內(nèi)容，又不至于故事情節(jié)老套、陳舊，能讓觀眾在觀看過(guò)程中感受到一波又一波的驚喜襲來(lái)！

（二）非遺美術(shù)在動(dòng)漫中的表達(dá)與應(yīng)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)美術(shù)極具開發(fā)潛力，它們能夠形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。雖然那些原始和粗糙的色彩搭配模式已經(jīng)無(wú)法符合當(dāng)代人們的審美觀念，但是我們無(wú)法否定傳統(tǒng)的民間美術(shù)和建筑能夠?yàn)楝F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供廣闊的想象空間?，F(xiàn)代的動(dòng)漫創(chuàng)作一味地追求所謂的技術(shù)，而丟失我們最具特色的民族文化，這是一種本末倒置，得不償失的表現(xiàn)。在非遺美術(shù)與建筑動(dòng)漫化的過(guò)程中我們不能人云亦云、拾人涕唾，應(yīng)該深刻挖掘每個(gè)傳統(tǒng)作品背后的文化精髓和精神內(nèi)涵，使我們能提取出與現(xiàn)代時(shí)尚觀點(diǎn)相結(jié)合的非遺美術(shù)元素并融入到動(dòng)漫當(dāng)中，也能夠更好地被大眾群體所接受。

動(dòng)畫的角色創(chuàng)建是動(dòng)漫創(chuàng)造當(dāng)中的重要一環(huán)，動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)得好，它所傳遞出來(lái)的語(yǔ)言要比其他形象與符號(hào)更為動(dòng)情和深刻，更能給觀眾帶來(lái)直接情緒。非遺美術(shù)中對(duì)人物的表現(xiàn)，可謂是豐富多彩，剪紙藝術(shù)中的精靈、妖怪，年畫藝術(shù)當(dāng)中的門神、娃娃，皮影中的仙俠、英雄，他們雖然具有強(qiáng)烈的寫意化色彩，但是那種在像與不像之間、妙趣橫生、趣味盎然的情趣和意味恰巧能吸引無(wú)數(shù)的人沉醉其中，如果將這些活靈活現(xiàn)的人物形象提取到動(dòng)漫中來(lái)，會(huì)使動(dòng)漫的民族性更加突出，內(nèi)涵更加豐富。在這個(gè)方面，我們國(guó)家的老一輩藝術(shù)家們?cè)诙嗄曛?，就為我們進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性探索，并取得了巨大的成功。上世紀(jì)六十年代的水墨動(dòng)畫、木偶動(dòng)畫，折紙動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫，都凝聚著我們的前輩在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和動(dòng)漫創(chuàng)作的心血與汗水。但遺憾的是，今天我們站在巨人的肩膀上，卻在民族化的路上迷失了方向。我們?nèi)绾问箘?dòng)漫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再一次“深度合作”？對(duì)于動(dòng)漫的人物，從其造型、服飾、動(dòng)作上進(jìn)行不同維度上的創(chuàng)新是一條可行之路。在造型上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人物形象直接或間接地引入進(jìn)來(lái)，動(dòng)漫的角色在造型上也會(huì)獲得一種與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人物相同的靈性與活力，這種靈性與活力來(lái)源于我們祖先千百年來(lái)的探索與傳承。如在《漁童》（1959年）和《天書奇譚》（1983年）中的人物造型設(shè)計(jì)，給人的直接印象就是似曾相識(shí)，圓頭圓腦、濃眉大眼、神態(tài)親昵的萌寶寶來(lái)源于年畫寶寶的形象，給人以親切、淳樸的感覺。在服飾設(shè)計(jì)上，我們根本不用絞盡腦汁去創(chuàng)造一種新的表達(dá)，我們可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的服飾當(dāng)中汲取大量的營(yíng)養(yǎng)，如夸張怪誕的苗繡，精巧細(xì)致的銀飾，素雅大方的蠟染可以為人物的服裝提供大量素材。在人物動(dòng)作設(shè)計(jì)上，皮影拙樸的程式化語(yǔ)言，木雕石雕中細(xì)膩灑脫的動(dòng)作語(yǔ)言都能為動(dòng)漫人物的動(dòng)作開啟新的思路。如《張飛審瓜》（1980年）中所出現(xiàn)的動(dòng)作形式直接來(lái)源于皮影，緩速精巧的動(dòng)作讓人物拙巧可愛，卻又不失卻動(dòng)漫的生動(dòng)與活潑。

“色彩與形關(guān)系密切，與形相比，色彩在情感上的表達(dá)更占優(yōu)勢(shì)，給人的視覺印象是鮮明的，具有極強(qiáng)的識(shí)別性”[7]，所以色彩具有人感覺的優(yōu)先性，所以對(duì)色彩的運(yùn)用成為藝術(shù)創(chuàng)作的第一問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)作品中，我們的先民用大方、夸張、鮮艷的色彩展現(xiàn)著自己對(duì)生活的熱愛和熱情奔放、自由浪漫、愛憎分明的性格色彩。如民間年畫、刺繡挑花等等，他們都是民間藝人反自然，反規(guī)律的技法展現(xiàn)，表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我意識(shí)特征。就動(dòng)漫而言，其本身就需要一種變形的，夸張的，反自然的風(fēng)格特征，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中學(xué)得對(duì)色彩的巧妙運(yùn)用也是動(dòng)漫在創(chuàng)作過(guò)程中需要尤其重視的。并且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)作品當(dāng)中的色彩符號(hào)大都隱含著更為深刻的象征意蘊(yùn)，如紅色和綠色在服飾圖案和刺繡作品中表達(dá)了一種對(duì)生活和自然的熱愛和對(duì)未來(lái)的憧憬。雖然隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于這些色彩的看法可能會(huì)隨之改變，但是對(duì)于這些色彩所傳遞出來(lái)的情感，是一個(gè)民族根深蒂固的持續(xù)性觀念。所以在動(dòng)漫化中，可以大膽地將這些具有民族特色的色彩加以運(yùn)用，他會(huì)跟人們的觀念相契合，使人們獲得民族文化認(rèn)同感。

（三）非遺表演藝術(shù)在動(dòng)漫中的表達(dá)與應(yīng)用

“人與人的交流，根本是情與理的交流”[8]，表演藝術(shù)所表達(dá)的就是一種“同情”、“同理”的感受性心理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演藝術(shù)就是祖先們“情”與“理”的交流和表達(dá)。其主要的表現(xiàn)有音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝以及舞蹈等。表演藝術(shù)不管是在內(nèi)容還是形式上都是對(duì)人們當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式的集體無(wú)意識(shí)的藝術(shù)化表達(dá)。例如湘西的儺戲，它是一種古老的驅(qū)儺活動(dòng)，與傳統(tǒng)的戲曲、舞蹈相結(jié)合，是當(dāng)時(shí)人們酬神、還愿、祭祀的主要活動(dòng)；又比如連山的斗牛舞，它是人們祈求能夠風(fēng)調(diào)雨順的舞蹈，。它則是反映了原始農(nóng)業(yè)和牛耕種植文化，是當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)入犁耕時(shí)代的象征。這些傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)能夠與動(dòng)漫相結(jié)合，用來(lái)共同表達(dá)人們的娛樂心理。

動(dòng)漫和表演藝術(shù)都是人類為了滿足精神享樂而產(chǎn)生的，動(dòng)漫的最終目的不是用來(lái)增加智慧、宣傳教育，而是讓人們感受到休閑、愉悅和放松，從而達(dá)到精神上的滿足、心靈上的慰藉。這在本質(zhì)上與非遺的表演藝術(shù)是一致的。所以我們可以在動(dòng)漫的創(chuàng)作中可以使用表演藝術(shù)的元素。動(dòng)漫可以對(duì)非遺表演藝術(shù)進(jìn)行取舍，選取非遺表演藝術(shù)中的文化精髓，以便更好地傳承；舍棄其中與動(dòng)漫本身發(fā)展規(guī)律無(wú)法很好結(jié)合的部分，致使創(chuàng)新后的動(dòng)漫能夠讓原本的受眾可以接受。

非遺表演藝術(shù)的動(dòng)漫化主要包括動(dòng)漫人物角色設(shè)計(jì)、動(dòng)漫音樂背景創(chuàng)作、動(dòng)漫場(chǎng)景道具選擇這三個(gè)方面。首先是關(guān)于動(dòng)漫的人物角色設(shè)計(jì)，動(dòng)漫的角色設(shè)計(jì)包括性格、外形等方面的設(shè)計(jì)。比如我們?cè)趧?chuàng)作人物性格和外觀的時(shí)候可以引用傳統(tǒng)戲曲中的生當(dāng)凈末丑的戲曲人物行當(dāng)，每個(gè)行當(dāng)?shù)娜宋镄蜗蠖季哂泻芨叩谋孀R(shí)度。就像文丑代表的就是陰險(xiǎn)狡詐的角色，武當(dāng)就是風(fēng)趣幽默的形象。我們利用動(dòng)漫的技術(shù)把戲曲人物形象融入其中，能夠一改戲曲乏味、枯燥的古板印象，增加戲曲的趣味性，讓戲曲能被更多的青年一代所接受。例如沈陽(yáng)治圖傳媒創(chuàng)作的“粉墨登場(chǎng)”和《花木蘭》（1998年）等都使用了傳統(tǒng)京劇的臉譜這一戲曲藝術(shù)元素。將這些傳統(tǒng)的具有鮮明的民族特色的戲曲元素嫁接到動(dòng)漫人物中，在設(shè)計(jì)中進(jìn)行夸張與變形，使動(dòng)漫人物具有新興活力。再比如說(shuō)我們戲曲中的武打動(dòng)作可以與動(dòng)漫中的人物動(dòng)作設(shè)計(jì)相結(jié)合，就像《驕傲的將軍》（1956年）中所有人物的動(dòng)作都是動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們按照戲曲的動(dòng)作程式來(lái)設(shè)計(jì)的。在片頭處，將軍凱旋，將軍昂首闊步，邁著戲曲中的方步，配上戲曲的鼓點(diǎn)，完全套用戲曲的動(dòng)作程式表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)?！皠?dòng)漫追求的是一種“反真”，即“虛幻世界?！盵9]在戲曲表演藝術(shù)當(dāng)中也追求一種虛擬、象征的表現(xiàn)手法，在這個(gè)意義上，戲曲和動(dòng)漫能在很多方面很多角度進(jìn)行融合。其次，我們可以進(jìn)行動(dòng)漫音樂背景創(chuàng)作，傳統(tǒng)民族音樂具有很重大的歷史意義，它能夠讓我們回憶過(guò)去、了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。我們可以在動(dòng)漫的主題曲、插曲、片尾曲中插入適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)音樂。就像中國(guó)的動(dòng)漫《秦時(shí)明月》（2007年）0，它的時(shí)代背景是秦始皇兼并六國(guó)、一同天下時(shí)期。其背景音樂中就有傳統(tǒng)曲目《高山流水》、其中的樂器也主要是蕭和古琴。這種符合情景的音樂處理能夠把觀眾一下子拉回到秦國(guó)時(shí)期，帶給觀眾一種身臨其境之感。又如迪斯尼電影《冰雪奇緣》（2013年）的主題曲《Let？it？go》，歌曲是對(duì)主人公內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的性格的描繪，更以此推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，增強(qiáng)動(dòng)漫的視聽魅力。在中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)漫《三個(gè)和尚》（1981年）中全程沒有一句對(duì)白，全是使用不同的民族傳統(tǒng)樂器來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，人物性格的塑造，人物情緒的表達(dá)。我們可以看到民族傳統(tǒng)音樂可以表達(dá)非常豐富的內(nèi)容，急促的鑼鼓聲可以營(yíng)造一種緊張的氛圍；二胡的音樂能夠營(yíng)造一種悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的悲涼哀傷；嗩吶能夠能夠讓人感受到一種歡快悠遠(yuǎn)的愉悅。這些都恰恰說(shuō)明了傳統(tǒng)音樂能夠滿足動(dòng)漫創(chuàng)作對(duì)于音樂的要求，除此之外傳統(tǒng)音樂還有一個(gè)現(xiàn)代音樂取代不了的文化價(jià)值，因?yàn)橹挥袀鹘y(tǒng)音樂才能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化、價(jià)值、審美。用音樂修身養(yǎng)性是我們一向崇尚的文化思想。我們講究音樂中的“意境”、“韻味”，力求能夠聽出其弦外之音。所以傳統(tǒng)音樂的加入能夠使動(dòng)漫別具一番風(fēng)味。最后，就是動(dòng)漫場(chǎng)景道具的選擇。動(dòng)漫作品中的道具是與場(chǎng)景、情節(jié)、人物息息相關(guān)的組成部分，在動(dòng)漫中為了凸顯人物的性格特征，通常會(huì)給人物附帶一些特定的道具以增強(qiáng)觀眾對(duì)于動(dòng)漫人物的記憶點(diǎn)。例如《冰雪奇緣》中冰雪女王的魔法杖，《忍者神龜》（1984年）中的武士刀、雙刀這些動(dòng)漫道具都是他們本國(guó)文化的縮影，是能夠體現(xiàn)他們一些民族精神的物質(zhì)載體。這一動(dòng)漫特征可以應(yīng)用到我國(guó)的非遺動(dòng)漫化中。

（四）非遺手工技藝在動(dòng)漫中的表達(dá)與應(yīng)用

自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，為了能夠在自然界中生存，人類發(fā)明了各種生活工具，這就是傳統(tǒng)手工藝術(shù)最原始的模樣。但是現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，我們的傳統(tǒng)手工藝面臨著巨大的挑戰(zhàn)，繁雜的手工制作過(guò)程，時(shí)間跨度大的產(chǎn)品周期使其無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的手工技藝被遺忘在歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)手工技藝類遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中后繼無(wú)人的窘境普遍存在。

手工技藝的產(chǎn)品既然是人類生活的產(chǎn)物，就應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的變遷和民眾需求的變化而進(jìn)行生產(chǎn)，例如紡織技藝在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代是每家每戶的必須生存技能，而如今我們不需要它了，它還能長(zhǎng)期存在嗎？又比如我國(guó)的年畫曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，家家戶戶都會(huì)在自己的門上貼上它，以表達(dá)自己對(duì)生活的美好祝愿。但是現(xiàn)代的新農(nóng)村已經(jīng)幾乎看不到它的蹤跡，人們把它們都放到了博物館里，放到了研究項(xiàng)目中。傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)是生活化，怎樣讓它們與現(xiàn)代生活更加接近才是傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)下傳承的出路。我們有些傳統(tǒng)手工技藝的確無(wú)法再適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活，但是我們將其進(jìn)行動(dòng)漫化創(chuàng)作或許能夠賦予它們新的生命和價(jià)值。例如一些傳統(tǒng)建筑技藝像傳統(tǒng)四合院、吊腳樓等，我們無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中修建大量的吊腳樓和四合院來(lái)當(dāng)做人們的生活居住場(chǎng)所，但是我們可以在動(dòng)漫中實(shí)現(xiàn)它們的重生。我們將這樣一些傳統(tǒng)建筑技藝融入到動(dòng)漫的情節(jié)和意境當(dāng)中，這既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新也是對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。就像《大魚海棠》（2016年）中土樓建筑的應(yīng)用，通過(guò)動(dòng)漫將客家土樓設(shè)計(jì)到動(dòng)漫場(chǎng)景當(dāng)中，通過(guò)動(dòng)漫向觀眾傳播土樓的文化價(jià)值，傳播一種土樓不土的觀點(diǎn)。每一步劇情的發(fā)展都與土樓有著直接的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)上首先吸引了觀眾的眼球，才能吸引觀眾進(jìn)一步去了解它。

其次，我們還可以進(jìn)行傳統(tǒng)手工技藝動(dòng)漫化衍生品的生產(chǎn)，眾所周知?jiǎng)勇苌肥莿?dòng)漫產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的重點(diǎn)盈利環(huán)節(jié)。但是我國(guó)現(xiàn)在的動(dòng)漫衍生品市場(chǎng)主要存在以下兩個(gè)方面的問題：第一個(gè)就是缺乏高端設(shè)計(jì)，無(wú)法形成自己的品牌特色與差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；第二個(gè)就是缺乏版權(quán)保護(hù)意識(shí)，不注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，無(wú)法將動(dòng)漫衍生品轉(zhuǎn)化為看得見的經(jīng)濟(jì)效益，從而使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)散失大量的收入來(lái)源。而傳統(tǒng)手工技藝的加入可以彌補(bǔ)動(dòng)漫衍生品現(xiàn)存的不足，傳統(tǒng)手工技藝是祖先們適應(yīng)自然、改造自然的經(jīng)驗(yàn)積累，又是他們體察自然和感悟自然的審美情趣，在勞動(dòng)過(guò)程中即能創(chuàng)造美又能創(chuàng)造為人們所用的物質(zhì)產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工藝也因此具有了實(shí)用性和審美性的雙重功能，動(dòng)漫衍生品恰巧需要這樣一種集實(shí)用與審美于一身的產(chǎn)品。一方面，在材料的使用上摒棄傳統(tǒng)的動(dòng)漫衍生品的材質(zhì)，轉(zhuǎn)而使用一些傳統(tǒng)手工技藝的材質(zhì)，如金屬、編織、草木、骨角、石料、紙料等。另一方面在動(dòng)漫衍生品造型的設(shè)計(jì)選擇合適的傳統(tǒng)手工技藝，例如采用非遺當(dāng)中的拼布、挑花、竹編等工藝。民族的審美是最具特色的，受眾在選擇衍生品時(shí)第一直觀的感受就是非遺深厚的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，這樣的動(dòng)漫衍生品不僅僅是對(duì)動(dòng)漫作品本身的拓展，還有對(duì)民族文化的表達(dá)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

“視覺文化作品和人的心靈可以說(shuō)最相通的”[10]我們通過(guò)動(dòng)漫這種非常直觀的形式體驗(yàn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中情感性的符號(hào)內(nèi)容，從而獲得精神的升華與反思。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦獲得普遍認(rèn)同和喜愛的流行方式傳承與傳播，就會(huì)使其本身的價(jià)值呈幾何式的增長(zhǎng)，也能突破一種后繼乏人、無(wú)人問津、“人去藝亡”的窘境。隨著時(shí)代和社會(huì)的更迭，祖先們給我們留下的寶貴遺產(chǎn)雖然已經(jīng)不能原真地、不加改變地存在于我們新的生活環(huán)境與生活方式當(dāng)中，但是卻能通過(guò)一種新的方式活起來(lái)，能夠?qū)⑾热藗兿氡磉_(dá)的思想與情感同樣地傳達(dá)到現(xiàn)代人的頭腦中。動(dòng)漫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像一對(duì)一見鐘情的才子佳人，他們天然的默契，這一段相遇便讓即將消亡的非遺再次重生，缺乏題材與內(nèi)容的動(dòng)漫重新復(fù)蘇。

基金項(xiàng)目：本文為湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（湘教通[2017]205號(hào)）《湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳播與傳承研究》階段性研究成果。

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