嶺南園夢 千年浮生

余俊穎

園林是古人對山林生活之向往的產(chǎn)物.古人在園林中暢游山水、觀想山林。琴、棋、書、畫、詩、酒、茶皆與園林息息相關(guān)。而在廣州兩千多年的歷史中，園林一直在廣州文化中占領(lǐng)著不可忽視的位置。南越王趙佗在廣州開國定都，筑造南越王宮.南漢時(shí)期，劉氏王朝在廣州廣建離宮別苑.著名的昌華苑、藥洲、華林苑等都在此時(shí)建造，宋到明亦一直有園林建造的記載。清代廣州一口通商，行商聚集，出現(xiàn)了大量行商園林.成為廣州造園的又一高峰。然而隨著時(shí)代變遷，歷代園林所剩無幾，輝煌不再。嶺南園林文化的凋零，似乎造成了廣州無名園的假象，現(xiàn)代人的生活亦隨之淡化了這種文化印記。

園林隨分有清涼，走遍人間夢幾場

可行、可望、可游、可居是中國傳統(tǒng)園林為文人造的山林夢，園林可觀望、可玩賞、可棲遲。究其功用，人是主體，其中生發(fā)的許多悲歡離合，詩酒附興、戲曲唱情，回溯起來意趣盎然。廣州因地處五嶺之南，“山高皇帝遠(yuǎn)”，且歷來作為對外通商的口岸，接觸大量外來文化，嶺南園林比之中原及北方園林，擺脫了些森嚴(yán)禮制，比之江南園林，又少了些文秀之氣，卻自由而多元地發(fā)展出了獨(dú)具本土特色的形式，同時(shí)影響了其園居活動。清代廣州一口通商，西方通過外銷畫了解中國這個(gè)神秘的東萬國度，其中恰好記錄了大量當(dāng)嶺南時(shí)園林的盛景。

清朝道光年間，當(dāng)時(shí)的巨富潘仕成將荔枝灣方圓幾百畝地買下，此地岸上遍植荔枝，素以“一灣春水綠，兩岸荔枝紅”之美景著稱，他筑山修堤，修亭葺臺，“池廣園寬，紅蕖萬柄，風(fēng)廊煙淑，迤邐十余里”，名之為“海山仙館”，且海山仙館之湖與珠江相通，可走水路出入宅園。我們可以看到大量的外銷畫中，巨富家的庭院多以水為中心，建筑繞水布置，人與山水的關(guān)系十分密切，規(guī)則式人工駁岸，設(shè)有埠頭，園中水池亦可以泛舟。且建筑雕琢精美，傳統(tǒng)的園林形式中，明顯混合了西方裝飾元素，可謂是當(dāng)時(shí)最為時(shí)尚奢華的園林典范。

為了能在自己家中更好地聽?wèi)?，潘仕成在海山仙館中建了一戲臺：“距堂數(shù)武，一臺峙于水中，為管弦歌舞之地。每于臺中作樂，則音出水面，清響可聽?！蔽榧一▓@亦在妻妾居所后建戲臺，背南朝北，三面都可以達(dá)到，觀眾觀看方便。舊時(shí)粵劇進(jìn)入西關(guān)地區(qū)，受水鄉(xiāng)文化影響，常有粵劇團(tuán)乘坐紅船去唱戲的習(xí)慣，有《竹枝詞》：“梨園歌舞賽繁華，一帶紅船泊晚沙。”行商在園林中設(shè)置戲臺，伶人泛舟而至，賓客隔水聽?wèi)?，?yīng)是廣州一道獨(dú)特的風(fēng)景線。廣州行商們繼承自古人的一部分傳統(tǒng)園居生活，他們結(jié)社雅集，游湖泛舟，覽園林勝景，隨興而附詩作畫，文心相矚。嶺南古時(shí)雖為南蠻之地，然而廣州歷史上其買并不缺乏文秀風(fēng)雅的印記。早在南漢時(shí)期，劉龑鑿西湖，廣集天下奇石，建成藥洲。宋代癡迷石頭的大書法家米芾慕名而來，興之所至在仙掌石上題書《九耀石》五言絕句：“碧海出蜃閣，青空起夏云。瑰齊九怪石，錯(cuò)落動乾文?！贝撕螅舜罅课娜蓑}客前來朝圣，在藥洲留下詩文歌詠百篇，可謂風(fēng)雅之極。

園林作為文人精神棲居之所，既能縱情山水，又應(yīng)能內(nèi)修自我。廣州光孝寺的前身虞苑，是虞翻被貶后安身之地，遍植訶樹，著書立說講學(xué)。明代有南園五子，于園中舉辦結(jié)社，開嶺南詩派之先河。但同時(shí)行商園林亦發(fā)展出有別于這類傳統(tǒng)園居活動的特點(diǎn)，行商園林區(qū)別于過往傳統(tǒng)園林的內(nèi)斂，因涉外活動、辦公之需，已是半開放性，承擔(dān)了更多公務(wù)使用的功能，充分展現(xiàn)這批十三行行商亦商亦儒的一面。這種商業(yè)性在其他各派傳統(tǒng)園林中都不曾存在，卻是廣州繁榮商業(yè)文化的產(chǎn)物。

從南越王宮開嶺南園林之濫觴，代代造園，文人往來絡(luò)繹不絕，風(fēng)雅不羈，熱鬧非凡。然而在時(shí)代發(fā)展中，嶺南曾經(jīng)幾度輝煌的園林文化陷入了沉寂，人們的日常生活似乎與園林藝術(shù)之美逐漸遠(yuǎn)離。

嶺南園林生活的新時(shí)代演繹

在經(jīng)歷快速城市化后，千城一面的今天，似乎各個(gè)城市都在尋求本土文化的喚醒。而喚醒人們對傳統(tǒng)生活之美的渴求，是其中重要一環(huán)?？v觀嶺南千年園居生活，可總結(jié)為“游、讀、品、觀、聽”五個(gè)方面，游觀山水，雅集中讀詩書畫、品茶啖荔、聽曲觀戲等，不一而足。將傳統(tǒng)生活美學(xué)貫注到現(xiàn)代生活中，既需公共園林的大眾啟示，又應(yīng)滲入日常生活中，尋回對生活藝術(shù)的審美趣味。

2016年，廣州西關(guān)恩寧路上建成了一座粵劇藝術(shù)博物館，其所在位置囊括在莫伯治先生考究的海山仙館原址范圍中，荔枝灣涌將其分隔兩岸。荔枝灣一帶歷來是園林薈萃之地，見證著廣州兩千多年的園林興衰，此處與園林有深厚的不解淵源，似乎是嶺南復(fù)興傳統(tǒng)園林的不二之地。

華南理工大學(xué)郭謙教授帶領(lǐng)華南理工大學(xué)團(tuán)隊(duì)，與廣東省建筑設(shè)計(jì)研究院團(tuán)隊(duì)一起設(shè)計(jì)了一座園林式博物館。采取了傳統(tǒng)園林的布局與形式去承載現(xiàn)代公共建筑之功能，滿足文化傳承的需求，兼之激活周邊西關(guān)居民區(qū)，為居民提供生活活動場地的公共空間。并且在設(shè)計(jì)之初，此園各組建筑就兼顧考慮到傳統(tǒng)園居生活的再現(xiàn)，園林空間以“游、讀、品、觀、聽”之樂串聯(lián)起來，并做了對應(yīng)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，可承載飲食宴樂、雅集、文創(chuàng)商業(yè)運(yùn)營等功能，空間體驗(yàn)豐富。

園林布局緊扣傳統(tǒng)嶺南園林與水、與粵劇之間的緊密關(guān)系，以荔枝灣涌為隔，南北形成一河兩岸的布局，園中以規(guī)則水池為中心，水中設(shè)以純木構(gòu)戲臺，池邊以紅色花崗巖打造一艘紅船，再現(xiàn)了“一帶紅船泊晚沙”的歷史場景。戲臺對岸的瓊花堂便是“觀”為主題的活動體驗(yàn)空間，室內(nèi)以潮州木雕、彩畫裝飾。從此處看出去，可觀山、觀水、觀戲、觀室內(nèi)雕梁畫棟，山水與工藝之美結(jié)合。而圍繞此“觀”，家具陳設(shè)設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)各廳堂布置，既可觀堂前山水環(huán)繞的戲臺，又可觀堂后小戲臺。開園后，園中定期舉行粵劇雅集、節(jié)日活動，市民人人可參與，為粵劇藝術(shù)的活態(tài)傳承營造了一個(gè)真切的“文化空間”，亦滿足了新時(shí)代公共建筑的功能需求，啟發(fā)了園居生活之于現(xiàn)代生活空間的審美選擇。以嶺南傳統(tǒng)園林形式去承載粵劇藝術(shù)博物館功能是綜合地緣文化、粵劇源流、當(dāng)代生活需求后，應(yīng)對“此時(shí)、此地、此境”最適合的選擇。

走進(jìn)博物館的主樓，是設(shè)備先進(jìn)、滿足多元化需求的粵劇表演舞臺；地下展廳陳列粵劇相關(guān)的各項(xiàng)展品，并以天井采光，設(shè)置室內(nèi)庭院，將園林的氣息引進(jìn)到地下展廳中，游園觀感并不以室內(nèi)外分隔斷絕。同時(shí)，整個(gè)園林的裝飾系統(tǒng)邀請了嶺南三雕兩塑、潮州嵌瓷、彩畫等傳統(tǒng)營造工藝的工匠大師打造，每一件木雕、木作、磚雕、陶塑等都精雕細(xì)琢，又請來當(dāng)代藝術(shù)家參與中西方藝術(shù)融合的嘗試，最后這些藝術(shù)品各居其位，各展其美，可謂把精品放置于最適合觀賞的位置，“日用”是比之放置展柜更優(yōu)的傳承之道?；泟∷囆g(shù)博物館不僅保護(hù)和傳承了粵劇這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是帶給人們集嶺南傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活于一身的復(fù)合型體驗(yàn)。

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)一向重視深入挖掘場地的歷史文脈與價(jià)值取向，并秉持尊重與謙卑的態(tài)度，營造最適合于“此時(shí)此地”之境，以達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“氣韻”相合。比如粵劇藝術(shù)博物館是把傳統(tǒng)嶺南園林生活融入到具有深厚園林淵源的老城區(qū)中，結(jié)合文化主題對傳統(tǒng)園林再演繹。隱于五仙觀歷史環(huán)境中、與傳統(tǒng)建筑相呼應(yīng)的南粵先賢館，則是把園林引入下沉空間，再現(xiàn)廣州史上“坡山古渡”的歷史場景；對具有千年歷史的嶺南傳統(tǒng)園林一一藥洲遺址進(jìn)行保護(hù)更新時(shí)，延續(xù)其歷史文脈，采用嶺南園林鼎盛時(shí)期的南漢園林風(fēng)格，對其進(jìn)行整體景觀提升和歷史情境再現(xiàn)；而在廣州粵劇紅船碼頭、廣州金融城翠島等項(xiàng)目設(shè)計(jì)，創(chuàng)新地將嶺南傳統(tǒng)園林元素運(yùn)用到現(xiàn)代空間中，打造出具有傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代園林空間。不論是哪種情境下的園林演繹，傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代空間顯然并不相斥，相反，傳統(tǒng)園林的融入能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來典雅與時(shí)尚于一體的審美體驗(yàn)，既追傳統(tǒng)之精，又揚(yáng)當(dāng)代之美，為園林藝術(shù)生活的傳承帶來重要參考意義。

閉門即是深山，園林生活的家居再現(xiàn)

園林生活的美學(xué)既可在園林中再現(xiàn)，更應(yīng)從日常居住中體現(xiàn)。食養(yǎng)山房的主人林炳輝先生曾在紀(jì)錄片《園林》中說過：“古代文人心中有兩樣?xùn)|西，鐘鼎與山林，前半生追求鐘鼎，即是仕途，后半生追求山林，即是隱逸。沒有了山林，人是扛不起鐘鼎的?！比欢?dāng)代人生活節(jié)奏快，又受用地所限，大多失去了園林之樂。畫家葉放在自己與鄰居家的院子建造了南石皮記，小小院子山石花木具備，尺度雖小卻可游玩，室內(nèi)焚香插花掛畫，竟也可組建雅集，小院中可唱評彈昆曲，家室之中可撫琴烹茶，在鬧市中把生活過得文雅風(fēng)流，顯然園林審美生活延續(xù)至今。

現(xiàn)代居所中未必人人能有如此小院，但園林與居室有許多共通之美，園林的審美生活亦可進(jìn)駐到日常居住中，帶來更多審美體驗(yàn)。古有宗炳臥游山水佳談，追求生活意趣的文人以掛畫、或以畫屏、山石與盆景為桌上擺件，營造出山林之意境。嶺南風(fēng)格的盆景、山石藝術(shù)都獨(dú)具特色。嶺南盆景藝術(shù)以施法自然，枝干突出，修剪渾然天成而著稱，而山石以嶺南生產(chǎn)的英石為主，山石盆景時(shí)有結(jié)合創(chuàng)作，帶有濃重的嶺南特色，可說是繼園林之后更為抽象的咫尺山林。同時(shí)，嶺南園林中可以看到大量精美的三雕兩塑工藝，這些工藝品也能走進(jìn)人們的生活，成為家中亮眼的藏品擺設(shè)，帶來日常生活美妙的調(diào)劑。嶺南的這些工藝品主題獨(dú)具特色，嶺南花果、水族等自然意趣或是人物故事，仿佛將人帶入園林的自然意境中，求得游山水之樂，又具備嶺南文化中顯著的世俗性，如粵博中的藏品工藝，小幅擺設(shè)于家中亦別添一番戲劇性。

園林生活以美的體驗(yàn)為主旨，自然講求意境與觀景并存。古人的園林中不同房間自根據(jù)其不同用途與取景布置不一樣的家居布置，家具更是講究意境營造。宴客的廳堂中軸對稱，而書房則相對自由舒適，文人雅集甚至可能將園林之風(fēng)搬至家居中。隨著東萬美的復(fù)興，中式家具興起，如今眾多家居品牌融匯傳統(tǒng)中式家具之美，設(shè)計(jì)出新中式家具，典雅古樸，其家具擺設(shè)亦別具東方審美韻味。

嶺南園林常有水庭布局，中部水仿如山水畫中大留白，又以連房廣廈為特點(diǎn)，空間曲折豐富。園林豐富的時(shí)空體驗(yàn)向來是其為人稱道之處，這一點(diǎn)亦頗值得家居空間設(shè)計(jì)的參考。日常居室中，大留白的中部使用空間，多層次空間設(shè)計(jì)，豐富了人的空間體驗(yàn)。抑或以藝術(shù)擺件、盆栽、家具陳設(shè)等再現(xiàn)山林意境與園林藝術(shù)之美，又以隔斷等手法控制空間的開合、曲折，豐富空間體驗(yàn)，在居住空間中營造出園林可居可游的心理體驗(yàn)。人在其中或書或畫，或品茶撫琴，三兩知己相聚，共賞桌上山水，若還有以人物故事為主題的工藝掛飾在墻上演繹浮生百態(tài)，觀物如觀戲，定會為現(xiàn)代生活的審美觀感添色不少。對園林生活的尋回我們無法人人造園，卻也能通過意境的營造，將園林生活之體驗(yàn)領(lǐng)入家中。

嶺南傳統(tǒng)園林中的人生百態(tài)熱熱鬧鬧唱響兩千多年，文人雅士之清歡，俗世權(quán)貴之享樂，織就了嶺南似真似幻的千年園夢。在園夢幻滅多年后的當(dāng)今，嶺南傳統(tǒng)園林生活的復(fù)興還任重而道遠(yuǎn)，然而若能將園林之美融入棲身的一方之地，嶺南千年園夢或許會進(jìn)居到我們的日常生活之中，以一種新的姿態(tài)再現(xiàn)。