鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序和“法治”

《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書于上世紀(jì)早期，費(fèi)孝通以精準(zhǔn)的筆觸對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致詳盡的白描式概括，從而蜚聲于業(yè)界。該書采用社會(huì)學(xué)的研究方法，條分縷析的抽離出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)情下中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，回答了處于中國(guó)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”究竟是個(gè)怎樣的社會(huì)這一統(tǒng)率全書的問題。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，在這個(gè)彼此依靠但又矛盾的拒絕接觸的地方性場(chǎng)域內(nèi)，一切人事物生于斯，長(zhǎng)于斯，乃至長(zhǎng)眠于斯，深刻地表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)既是嬰兒的搖籃，又是落葉成泥的去處。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮治”

我們通常將“人治”與“法治”相對(duì)應(yīng)，如果我們把法律限定為一種國(guó)家強(qiáng)制力維持的規(guī)則，我們可以稱鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無法”的社會(huì)。但由于它是一個(gè)禮治的社會(huì)，所以盡管沒有法律的調(diào)整，鄉(xiāng)土社會(huì)也可以發(fā)展的井井有條。

（一）鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮治”形成的原因

費(fèi)孝通先生在書中說：“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)”。站在現(xiàn)代的角度看，禮涵蓋的內(nèi)容可能是非常殘暴的。在許多偏遠(yuǎn)地方，丈夫死后，妻子要去陪葬，或者一個(gè)人從少年成為成年人的標(biāo)志，就是要先去殺幾個(gè)人頭回來。這在現(xiàn)在看來很不人道，但在一種大環(huán)境中，這在環(huán)境中的人看來卻是再正常不過的了。究其原因，禮是被大眾所認(rèn)可的一種行為規(guī)范。法律本身也是一種行為規(guī)范，所以，從這一點(diǎn)來說，禮和法是沒有區(qū)別的。真正的區(qū)別在于維持規(guī)范的手段。就法律來說，它是靠國(guó)家強(qiáng)制力去推行的，但維持禮的是一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)根治與人們內(nèi)心，因此并不需要再動(dòng)用強(qiáng)制力去規(guī)制人們之間的關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，外界環(huán)境的變化并不會(huì)對(duì)這里產(chǎn)生很大的影響。因?yàn)榇缡?，所以前輩們用以解決日常問題的方式方法，完全能夠直接拿過來指引自己的生活，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種生活智慧。

（二）“禮治”的具體表現(xiàn)

在鄉(xiāng)村中耕種的老農(nóng)，他所碰到的僅僅是季節(jié)的變換，而非時(shí)間的遷移。鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的，不輕易轉(zhuǎn)變，也難以改變，更不要談創(chuàng)新。這并非是說鄉(xiāng)村社會(huì)不需要變化，沒有變化，而是每一次的變化，都是可以從前人的經(jīng)驗(yàn)里找到解決方案的。鄉(xiāng)村社會(huì)中的老人們，因?yàn)樵谶@個(gè)環(huán)境中生活了足夠長(zhǎng)的時(shí)間，有了足夠多的經(jīng)驗(yàn)，所以自然而然越是長(zhǎng)者，越是受到人們的尊敬。這就是所謂的長(zhǎng)老統(tǒng)治。出現(xiàn)了糾紛，大家的目光齊聚長(zhǎng)者的身上，這些老人們以自己的經(jīng)驗(yàn)和感知輕而易舉的為年輕人們提出建議。這就是鄉(xiāng)村社會(huì)的禮的表現(xiàn)之一。盡管所提建議有時(shí)并不是最合適的，但年輕人們都愿意聽從，就是因?yàn)檫@些老人們有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，只要是在這個(gè)他熟悉的環(huán)境中發(fā)生的事，他大抵上都有差不多的解決辦法。

二、“無訟”的鄉(xiāng)土社會(huì)

（一）“無訟”的原因

在鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)熟人社會(huì)里，基本上大家都按照既有的規(guī)則行事，如果偶爾有違反禮治的情況，也不會(huì)去打官司。鄉(xiāng)村中的調(diào)解，實(shí)質(zhì)上是對(duì)村民的教育，通過長(zhǎng)者們的調(diào)解，雙方通常也就和解了。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少出現(xiàn)新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的方法。

上面是從文化傳統(tǒng)方面來分析“無訟”的原因，其實(shí)從基層行政來看也不難從中找出一些原因?；鶎有姓屠习傩盏穆?lián)系最為密切，辦戶口、結(jié)婚這些都是要和行政機(jī)關(guān)密切聯(lián)系的。那么在這樣一種背景之下，如果行政機(jī)關(guān)的效率再低下一些，那么公信力慢慢的也就降低了。再者，有一部分人選擇了法院來處理自己的糾紛，但是案子往往一拖再拖，給做了壞事的人長(zhǎng)久的時(shí)間準(zhǔn)備，而真正尋求救濟(jì)的人卻走投無路，因此，這樣的一個(gè)事例出現(xiàn)后，不僅是原告本身對(duì)司法失去了信心，那么他周圍的人不再尋求于法律的救濟(jì)也就不足為怪的。這些現(xiàn)象都是在特定的環(huán)境中發(fā)生的。

（二）鄉(xiāng)土社會(huì)向法治的變遷

費(fèi)孝通先生在書中對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的“無訟”現(xiàn)象作了一些說明，大概介紹了這種現(xiàn)象形成的原因，但是對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)如何向法治變遷并沒有做具體的說明。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書之后，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨變。鄉(xiāng)土社會(huì)仍舊保留了“土”的特征，但是外面的世界日新月異，整個(gè)中國(guó)都處在巨大的變革之中。經(jīng)濟(jì)上的飛躍發(fā)展自然也帶動(dòng)了政治和法律的變革。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，似乎這個(gè)過程更為艱難一些?！肚锞沾蚬偎尽肪褪且粋€(gè)生動(dòng)的寫照，步履維艱的維權(quán)之戰(zhàn)最終還好圓滿收尾。其實(shí)這也是中國(guó)法律制度發(fā)展的一個(gè)縮影和真實(shí)寫照。在全國(guó)健全法律制度的環(huán)境下，從中央到地方，逐漸建立起來一套較為完備的司法制度，盡管有的地方還不盡如意，但也是一直處在發(fā)展和進(jìn)步之中，變化反映在鄉(xiāng)土社會(huì)中，就是原本傾向于禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的鄉(xiāng)民，開始試圖去主動(dòng)了解法律知識(shí)，嘗試用法律的途徑去解決問題。而在基層的法院，法官們也開始嘗試用一些通俗易通的語(yǔ)言來解釋相關(guān)問題，除此之外，還要了解一些當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，在判案時(shí)，除了法律之外，當(dāng)?shù)氐娜饲轱L(fēng)貌也是考慮的情形之一。這是鄉(xiāng)土社會(huì)步入法治化的一些必要進(jìn)程。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)在鄉(xiāng)土社會(huì)中逐漸形成了一套自己的社會(huì)秩序，人民傾向于禮治，傾向于用傳統(tǒng)的方式來解決問題。這樣的一個(gè)傳統(tǒng)禮治社會(huì)，法律的用武之地是不太大的，生活閱歷老的人，可以把自己的生活經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕人，年輕人也不需多考慮就可以直接拿來適用，而效果一般都是不錯(cuò)的。在這樣的社會(huì)中，一個(gè)人遇到的困難也必然是他的祖祖輩輩們經(jīng)歷過的。因此，遵循前輩經(jīng)驗(yàn)這樣的傳統(tǒng)也就沒有人去質(zhì)疑。但是隨著社會(huì)的日新月異，新的制度和方式方法涌進(jìn)鄉(xiāng)村，在這種情況下，鄉(xiāng)村就必須改變?cè)械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和思維方式，無論是基層機(jī)構(gòu)的設(shè)置還是社會(huì)糾紛的處理都必須依照法律法規(guī)，事實(shí)也證明，法治在鄉(xiāng)村的變遷為鄉(xiāng)村提供了更大的便利。在原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)改變的情況下，一些優(yōu)良的禮治傳統(tǒng)被保留下來，并和法治相結(jié)合，使得鄉(xiāng)土社會(huì)變得井井有條，各項(xiàng)制度也更能被人民所理解和接受。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.《鄉(xiāng)土中國(guó)》.2007年版，第47頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

燕玉娜（1993～ ），女，漢族，陜西榆林人，西北政法大學(xué)碩士研究生在讀，憲法學(xué)與行政法學(xué)方向。