人人都需要價值引領(lǐng)

鐘慶峰

日本作家東野圭吾以寫推理小說著稱，但是《解憂雜貨店》卻是一部非典型性的代表作之一。沒有謀殺、沒有推理、沒有懸疑，全書分為五個章節(jié)，講述了五個平常人的故事：有因男友身患絕癥，在愛情與夢想間徘徊，最終成為一名超市營業(yè)員的擊劍運(yùn)動員靜子；有為了音樂夢想離家漂泊，多年籍籍無名，卻在孤兒院一場大火中罹難的魚店藝術(shù)家松岡克朗；有未婚媽媽墜海死亡，幸免于難的女兒在獲知自己身世后，一度消沉甚至自殺，最終在孤兒院朋友幫助下重新振作起來的綠河的女兒；有面臨家庭巨變，因為未跟隨父母一起逃亡導(dǎo)致父母自殺，在孤兒院中長大的木雕師浩介（后改名為藤川博）；有自幼父母雙亡，在走上社會后嘗試各種工作，最終成為一名成功企業(yè)家的武藤晴美。五個故事交錯編排，相對獨(dú)立卻互相聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，閱讀下來令人欲罷不能，掩卷沉思：《解憂雜貨店》（以下簡稱《解憂》）不僅僅是一部心理治愈系小說，更是一本蘊(yùn)含著教育學(xué)意義的價值引領(lǐng)主旨教材。

一

《解憂》中的主人公是一名開雜貨店的老人浪矢雄治，在老伴去世十年后，因為迷上了煩惱咨詢而重新找到人生的價值。他認(rèn)為：“（有煩惱的人）他們都是內(nèi)心破了個洞，重要的東西正從那個破洞逐漸消失?！崩耸傅臒雷稍兇蠹s持續(xù)了十年，于1980年9月13日去世。小說吸引人的橋段在于設(shè)計了浪矢逝世33周年忌日當(dāng)天，即2012年9月13日凌晨，他曾經(jīng)用于煩惱咨詢收發(fā)信件的窗口復(fù)活，這個窗口連接了過去和現(xiàn)在，而恰恰在這個時間點(diǎn)內(nèi)，三個孤兒院長大的小偷躲進(jìn)這間雜貨店，作為浪矢的“替身”，他們穿越過去，和來咨詢的人，包括浪矢本人發(fā)生了神奇的聯(lián)系和“對話”，在救贖他人、引領(lǐng)發(fā)現(xiàn)價值的同時，也完成了自己命運(yùn)的救贖和價值引領(lǐng)。

學(xué)校教育的使命之一就是對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)，每個學(xué)生、每個個體都是獨(dú)一無二的存在，帶著社會經(jīng)驗進(jìn)入學(xué)校、帶著個性差異來到班級，教育的任務(wù)之一就是引領(lǐng)他們認(rèn)清自己的優(yōu)劣，發(fā)現(xiàn)自己的價值，找到“破洞中消失的重要東西”?！吨杏埂防镉羞@樣一段話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睆拇丝梢蕴降媒逃母局既な墙袒模龑?dǎo)受教育者的終極價值。盧梭在其名著《愛彌兒》中說道：“什么是最好的教育？最好的教育就是無所作為的教育：學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育?！笨梢?，古今中外名家對教育終極目標(biāo)的認(rèn)同就是影響受教育者的心靈。

小學(xué)、幼兒教育面對的是未成年人，教師作為專業(yè)工作者有著天然的價值引領(lǐng)優(yōu)勢，但是作為成年人，要走進(jìn)兒童的心靈世界并施以正確的影響卻是一種高超的智慧。如何走進(jìn)兒童的世界進(jìn)行價值引領(lǐng)呢？我想，至少需要三個前提：一是了解學(xué)生；二是因材施教；三是潛移默化。中國兩千多年前的至圣先師孔子給教師提供了范例，在《論語·先進(jìn)》中的一段對話最能體現(xiàn)孔子的這種教育思想：

子路問：“聞斯行諸？”

子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”

子曰：“聞斯行之”。

孔子對子路和冉有同一個問題“聽到您的教誨就去執(zhí)行嗎”？采取了不同的建議，這是因為冉有性格退縮、柔弱，因此孔子培養(yǎng)他果敢、激烈的性格。而子路粗魯、孔武，所以孔子抑制他，要他做事依禮三思而后行。

不管是孔子的循循善誘，還是浪矢助人為樂的煩惱咨詢，他們都指向了人的心靈世界，指向了對人發(fā)展的終極關(guān)懷。這種價值引領(lǐng)高度契合當(dāng)今教育以人為本、尊重個體的思想。

二

《解憂》的主人公浪矢認(rèn)為：“如果把來找我咨詢的人比喻成迷途的羔羊，通常他們手上都有地圖，卻沒有去看，或是不知道自己目前的位置?！闭腔谶@樣的認(rèn)識，浪矢引領(lǐng)木雕師藤川博最終明白“只要全家同舟共濟(jì)，一起回到正路上來也完全有可能”；引領(lǐng)綠河的女兒悟出“道路絕非一片坦途，但想到正因為活著才有機(jī)會感到痛楚，我就成功克服了種種困難”；鼓勵魚店藝術(shù)家克朗相信“你對音樂的執(zhí)著追求絕不是白白付出。我相信，將會有人因為你的歌而得到救贖”；讓武藤晴美感嘆，只靠自己的力量，她不會有今天；引領(lǐng)擊劍運(yùn)動員靜子認(rèn)識到：“因為一直以來追尋著夢想，我才活出了自我。雖然沒能參加奧運(yùn)會，但我得到了比金牌更有價值的東西。”更重要的是浪矢在時空的對話中完成了對小偷三人組的價值引領(lǐng)：“對你來說，一切都是自由的，在你面前是無限的可能?！?/p>

學(xué)校的教育的價值引領(lǐng)不是外部單方面的注入，而是與學(xué)生自主建構(gòu)的統(tǒng)一。德國教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中這樣理解教育：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”這詩句般的教育箴言其實(shí)蘊(yùn)含著雅斯貝爾斯的教育導(dǎo)向思想：“所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大?！薄爸挥袑?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會對教育產(chǎn)生效用?！睂?dǎo)向自我強(qiáng)迫與道德教育中的價值沖突有異曲同工之妙，是人的道德品質(zhì)形成的內(nèi)驅(qū)力之一，是道德行為進(jìn)行抉擇的主要依據(jù)之一。古有班超投筆從戎，后有魯迅棄醫(yī)從文，這既是歷史際遇的選擇，也是道德沖突的建構(gòu)。

很多時候，教師的價值引領(lǐng)正是為了學(xué)生的良知的自主建構(gòu)，對于未成年人而言，這種建構(gòu)正是建立在引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識自我需求的基礎(chǔ)上。德國著名教育家第斯多惠說：“一個低水平的教師，只是向?qū)W生奉獻(xiàn)真理，而一個優(yōu)秀的教師是讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理?！眱r值引領(lǐng)不是“奉獻(xiàn)真理般”的灌輸，而是導(dǎo)向?qū)W生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)以及合理需求，在實(shí)踐中促進(jìn)道德世界和知識能力的自主建構(gòu)。《解憂》中的魚店藝術(shù)家克朗在孤兒院演出時，意外發(fā)現(xiàn)小芹的音樂天賦，在他調(diào)教下，小芹的音樂需求得以激發(fā)、能力得到提升。雖然松岡生前出過專輯，挑戰(zhàn)各種比賽，卻一直默默無聞。不幸逝世后，卻因為天才女歌手小芹傳唱他的創(chuàng)作曲《重生》，克朗的價值得以重生。很多時候，教育者的價值引領(lǐng)往往要等待時間的檢驗才能看到效果，這是教育的長期性特征決定的，也是人成長的規(guī)律決定的。而這個過程的等待和關(guān)注，同樣也是教育價值魅力的體現(xiàn)。

我國教育的目標(biāo)是立德樹人?！兑捉?jīng)》中“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，一語道破教育初始階段，養(yǎng)正教育是多么重要。古希臘著名教育家、哲學(xué)家柏拉圖說：“一個人從小受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！泵克加诖?，我作為教育工作者如芒在背，一言一行不敢絲毫懈怠，因為我們的教育行為將引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展方向，影響學(xué)生“道德大廈”的自主建構(gòu)、引領(lǐng)為國育才的質(zhì)量。面對紛繁復(fù)雜的教育形勢和各種挑戰(zhàn)，我們需要《解憂》的智慧，需要優(yōu)秀教育思想的浸潤，需要勇敢地在實(shí)踐中反思和超越。

（作者單位：福建省寧德市蕉城區(qū)赤溪中心小學(xué) 責(zé)任編輯：朱蘊(yùn)茝）