從生態(tài)女性主義看人與自然的和諧

【摘 要】 人與自然的和諧是和諧社會的重要維度。生態(tài)女性主義從女性與自然關(guān)系的隱喻出發(fā)，強(qiáng)調(diào)女性所受的壓迫與其他弱勢群體及自然所受的統(tǒng)治之間的聯(lián)系，致力于打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，形成一種公平平等的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，學(xué)會尊重女性是其首要任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)女性主義；平等權(quán)；人與自然；和諧

當(dāng)代西方環(huán)境運(yùn)動和女性主義的結(jié)合產(chǎn)生了生態(tài)女性主義這一概念，它基于女性的立場對人與自然的關(guān)系進(jìn)行分析。如今，和諧社會構(gòu)建的一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，立足于生態(tài)女性主義的視角，理解女性扮演的角色以及在社會中的地位來闡釋人與自然的關(guān)系的變化及其實(shí)質(zhì)，對人的發(fā)展和道德品質(zhì)的提升至關(guān)重要。

一、生態(tài)女性主義的緣起

1、現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動的興起

20世紀(jì)60年代，為了加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用化學(xué)藥劑，期間帶來的效益進(jìn)一步鼓舞了人們對化學(xué)藥劑的專注，由此造成了對環(huán)境的深度破壞，從而引發(fā)了一場環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。

受到二戰(zhàn)的影響，社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)極度匱乏，為了提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，進(jìn)一步發(fā)展工業(yè)，受“人類中心主義”和“功利主義”的驅(qū)使，人們僅僅意識到了經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出，而忽視了對環(huán)境的關(guān)注。對于這一時(shí)期的人們來說，追求環(huán)境保護(hù)、忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不可能的。于是，他們寄希望于農(nóng)作物的高產(chǎn)，而對生態(tài)系統(tǒng)的整體性缺乏關(guān)注。

尤其是在農(nóng)作物生產(chǎn)中對于化學(xué)制劑DDT的使用，DDT不僅毒殺害蟲，同時(shí)也會殘留在植物表面，而其他物種對害蟲的捕食，會影響到其他物種的生存，到最后會直接影響到人類的生存。這一現(xiàn)象引起了蕾切爾·卡遜的關(guān)注，她在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》一書中指出：這種依靠化學(xué)制劑來控制自然的方式所帶來的副作用非常明顯，這最終會波及到人類自身的生存，應(yīng)該引起我們的關(guān)注。該書表明，“在生態(tài)系統(tǒng)中，物種之間存在著相互競爭和制衡的關(guān)系，雖然競爭有時(shí)很殘酷，但是卻可以讓競爭者雙方不斷進(jìn)化，促進(jìn)物種的發(fā)展，可是，投入化學(xué)制劑這種做法，把這種競爭上升到最高層面，這種超越極限的競爭，不僅使雙方的得不到有利的進(jìn)化，甚至?xí)绊戨p方的生存環(huán)境。”[1]自此，環(huán)境問題引起了人們的關(guān)注。

由于戰(zhàn)后美國的科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平得到提高，人們對環(huán)境有了更高的期待；同時(shí)，受教育水平提高帶來受教育群體的增長，人們愈來愈意識到環(huán)境的重要性。愈發(fā)突出的環(huán)境問題引起了人們的恐慌，一場環(huán)境保護(hù)運(yùn)動迅速展開，隨后蔓延至全球。

2、人類中心主義的危機(jī)

人類社會產(chǎn)生伊始，人就把自己看作是宇宙的主宰，認(rèn)為自然中的一切都供人類驅(qū)使、利用。人類與萬物之間是一種主宰與被主宰的關(guān)系。

古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說“人是萬物的尺度?！盵2]亞里士多德也說“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物也是為了人類而生存。馴養(yǎng)動物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣物以及各類器具而存在。如若自然不造殘缺不全之物，不做徒勞無益之事，那么它是為著人類而非為了所有動物?！盵3]顯然，在這里人依然被看作是萬物的主宰。

人類中心主義認(rèn)為人與自然的關(guān)系從屬于人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是從人之間的競爭、合作和道德關(guān)系衍生出來的。羅國杰教授對這一觀點(diǎn)的理解是“人和自然的關(guān)系，歸根結(jié)底是人和人關(guān)系的一種反映，它是生活在同一地區(qū)的不同的人，同時(shí)代的各種不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人，現(xiàn)代人與子孫后代人的利益關(guān)系和道德關(guān)系?！盵4]也就是說，在生態(tài)系統(tǒng)中人類的優(yōu)先地位不可動搖，為了更好地發(fā)展自己，自然必須為此做出犧牲。

今天我們遇到了前所未有的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，任何的問題，如若不加以防治，都會給人類造成毀滅性的后果。由此觀之，若站在人類中心主義的立場，按照人類的價(jià)值觀去解釋和評價(jià)自然及其存在物，基于人的利益出發(fā)，把自然作為一個(gè)工具去隨意支配，其結(jié)果可能是毀滅性的。

二、生態(tài)女性主義的產(chǎn)生

現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動喚起了人類對生態(tài)系統(tǒng)的重視；而人類中心主義所帶來的負(fù)面影響使人們意識到人類對自然的支配地位的不合理性。其中由于歷史和宗教的緣故，人類對自然的壓迫在某種程度上被看作是男性對自然地支配，因?yàn)?，女性的地位一直沒有得到尊重和認(rèn)可。

1、對平等關(guān)系的渴盼

生態(tài)女性主義在對以往女性主義相關(guān)理論繼承的基礎(chǔ)上，將環(huán)境保護(hù)的理念融入其中，不僅觸及到一個(gè)社會的發(fā)展層面，也是對學(xué)者在理論研究層面的延伸，它承認(rèn)了男女在性別上的差異，肯定了女性與自然之間存在的獨(dú)特相似性，認(rèn)為是由于對女性的壓迫才引起了對自然的壓迫，造成了自然的不和諧。

最早由法國學(xué)者Francoise d 'Eaubonne 在《女性主義·毀滅》中提出。作為女性主義的倡導(dǎo)者，她認(rèn)為和男性對女性的壓迫一樣，人類對自然的壓迫于此存在著天然的相關(guān)性。

生態(tài)女性主義從女性的視角出發(fā)，通過發(fā)現(xiàn)和研究人類在實(shí)際生活中所面臨的環(huán)境危機(jī)，相信女性與自然之間存在著某種密切聯(lián)系，試圖找到普遍存在于社會上的對女性的貶低和對自然的壓迫之間的關(guān)系，倡導(dǎo)建立起人與人、人與自然之間的一種新型的平等關(guān)系。他們認(rèn)為：女性與自然有著長遠(yuǎn)歷史、文化淵源，在貶低自然與貶低女性之間存在著緊密的聯(lián)系。社會學(xué)家史蒂文·戈德堡認(rèn)為“男人比女人更善于思維，”[5]在他看來，在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、法理學(xué)等這些強(qiáng)調(diào)抽象思維的學(xué)科中，從來沒有一位女性天才的存在，這種在性別上的差異，從一開始就導(dǎo)致了女性弱于男性的思維慣性，這也是長久以來在父權(quán)制思想影響下的產(chǎn)物。

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性是生態(tài)系統(tǒng)的天然保護(hù)者，這與她們與生俱來的母性的角色有關(guān)，認(rèn)為女性應(yīng)該在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮作用，這就進(jìn)一步推動了婦女解放和環(huán)境保護(hù)的協(xié)同發(fā)展。強(qiáng)烈批判西方近現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)中的人類中心主義的觀點(diǎn)而支持環(huán)境協(xié)同論，認(rèn)為人類的大部分壓迫來自于人類中心主義所缺乏的對自然地尊重，以及在父權(quán)制下對人與自然的某種相關(guān)性的界定。

而父權(quán)制思想則導(dǎo)致了男性對女性的歧視和壓迫，這與社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治體制和文化體制有著廣泛而深刻的聯(lián)系。生態(tài)女性主義贊成女性擁有掌控自己命運(yùn)的權(quán)力，反對男性對女性進(jìn)行統(tǒng)治，女性希望能夠獲得與男性同等的權(quán)利和尊重。

2、女性與自然的隱喻

隱喻關(guān)系是一種象征關(guān)系，既不是本質(zhì)的、女性性生理基礎(chǔ)上的關(guān)系，也不是一時(shí)的世人偏見，而是植根于傳統(tǒng)文化之中的根深蒂固的信念。[6]由此推之，女性與自然之間的隱喻關(guān)系與西方歷史和文化密切相關(guān)。

生態(tài)女性主義的代表凱洛琳·麥茜特在《自然之死》中指出女性與自然的隱喻關(guān)系一直存在于西方的歷史與文化中。她認(rèn)為“地球母親”這種女性——自然的隱喻在西方歷史上一直存在。一方面是，自然作為生命之源的化育功能和女性作為母親的養(yǎng)育特性之間的隱喻，即地球母親的隱喻；另一方面是自然在災(zāi)害中表現(xiàn)出的野性和無序與女性的任性和淫蕩之間的隱喻，即自然女巫的隱喻。[7]這種文化發(fā)展到一定階段，就衍化成了貶低自然與女性之間的象征，并且這種關(guān)系被不斷加強(qiáng)。

對自然的開發(fā)增加了對女性和其他附庸人群的壓迫。在生態(tài)女性主義看來，這一切的根源就是西方思想中的主子心態(tài)，在這一思想的統(tǒng)治之下，男性會被認(rèn)為是具有更高的理性的思維能力而比其他物種高貴，理應(yīng)統(tǒng)治世界，包括對女性的統(tǒng)治。

對于女性與自然的隱喻早已存在于人類集體的潛意識之中，自古以來就是如此。首先，采獵文明以后，女性與男性在力量上的懸殊導(dǎo)致在家庭中的地位一落千丈，從此，在社會交往、政治參與和家庭生活中女性一直被排除在權(quán)力中心之外，作為男性存在價(jià)值的陪襯。

其次，在“父權(quán)制”的邏輯下，男性與女性、人類與自然成為一對不平等的邏輯概念，人類與男性成為主宰，而女性和自然被貶抑為附屬物。正如馬爾蒂·基爾所說：“自然被想象為女性的，已經(jīng)被描繪為‘他者”。[8]男權(quán)社會對自然的攫取與對女性地位的貶低一道構(gòu)成了今天對自然的生態(tài)平衡的破壞。

三、生態(tài)女性主義的價(jià)值

生態(tài)女性主義在積極的尋求自然和女性之間的關(guān)聯(lián)，提出要消除對女性的壓迫，重新形成對自然的尊重，應(yīng)該努力從根源上消除主子心態(tài)的影響，在此基礎(chǔ)上達(dá)成人與自然的和諧共生。

1、對社會平等權(quán)的訴求

生態(tài)女性主義起始于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，承認(rèn)女性相對于男性的弱勢地位，表達(dá)出女性對于社會平等權(quán)利的訴求。從生態(tài)女性主義者的視角出發(fā)，她們認(rèn)為男權(quán)社會里，女性被看作是和自然最為接近的觀點(diǎn)是有待商榷的，不論是在生理上還是在歷史文化上，男性處于高于自然和女性的高度。但生態(tài)女性主義者并不否認(rèn)在理解自然這一點(diǎn)上，女性甚于男性，她們認(rèn)同女性與自然之間存在著親密關(guān)系。

“自然在哭泣，自然對自然言說自己”這其實(shí)在某種程度上已經(jīng)表明，在自然環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，男性在工具理性和利益的驅(qū)使下，不斷地對自然進(jìn)行索取且執(zhí)迷不悟，而女性由于自身的勝利特性對此無能為力，此時(shí)，在能夠比男性更好地理解自然、尊重自然和利用自然的基礎(chǔ)上，女性渴望自己的社會地位得到認(rèn)可、能力得到發(fā)揮、才華得以施展。

2、對生態(tài)和諧社會的追求

生態(tài)女性主義除了討論通過何種方式緩解生態(tài)危機(jī)，建立和諧有序的自然環(huán)境，以此來尋求女性與男性的平等權(quán)之外，它更加關(guān)注人際關(guān)系和社會公正的實(shí)現(xiàn)問題。生態(tài)女性主義立足于自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化，通過對自然的探討以期解決女性與男性的二元對立。她們認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與社會的道德危機(jī)是亦步亦趨的。通過研究這種同步性的現(xiàn)象與行為，凸顯人與人、男人與女人、人與自然之間的一種和諧共生關(guān)系。

因此，許多生態(tài)女性主義者認(rèn)為要建立人與自然和諧的生態(tài)社會，就需要用充滿母性的、感性的與溫情的女性思維，因?yàn)榕缘姆瞰I(xiàn)精神和溫和氣質(zhì)會促使社會朝著一個(gè)有序的、和諧的方向發(fā)展，這將是人類與自然和諧共處的理想社會。生態(tài)女性主義旨在建立一個(gè)人與人、男人與女人、人與自然三個(gè)系統(tǒng)之間的和諧與可持續(xù)發(fā)展的社會。

3、對環(huán)境正義的倫理關(guān)照

約翰·羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”[9]社會的有序發(fā)展需要公平正義的參與，而在剛性的社會需求中滲入女性主義的和善，尋求一種剛?cè)岵?jì)、軟硬相當(dāng)?shù)闹卫砟Ｊ骄湍転榻⒅刃蚓?、穩(wěn)定有序的社會提供一種可能。由于生態(tài)女性主義在實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧的進(jìn)程中意義重大，其理論的踐行必然會為社會共同體的可持續(xù)發(fā)展提供支持。

生態(tài)女性主義對性別平等的呼吁由來已久，見之于一個(gè)社會的發(fā)展，相信只要制度安排合理，加之人類精神文明的發(fā)展達(dá)到一個(gè)普遍的高度，那么就能為建設(shè)一個(gè)公平正義的社會，形成良好的社會生態(tài)提供現(xiàn)實(shí)可能性。其實(shí)質(zhì)不僅是對人與自然關(guān)系的反思，更深刻的是對環(huán)境正義以及對人的行為的合理性的反思，它不僅要求重新建構(gòu)自然生態(tài)的平衡，更重要的是對整個(gè)人類生態(tài)文化和人文精神的重構(gòu)。

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【作者簡介】

王玉榮（1993-）女，陜西寶雞人.南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育.