略說早期的兩部教育理論著作《學記》與《學行》

楊亮

摘 要：中國最早的教育理論著作是產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的《學記》。但是，《學記》的廣為流行卻是在東漢以后，而在《學記》還沒有廣為流傳的時期，由兩漢之交的學術領軍人物揚雄撰寫的系統(tǒng)研究教育理論的著作《學行》已經(jīng)產(chǎn)生，且在社會上廣泛流傳，在唐宋以后也仍然有較大影響。遺憾的是，研究中國古代教育史者卻很少對這本著作予以關注。

關鍵詞：教育理論；學記；學行；揚雄；影響力

中國是世界上最早建立學校并對教育進行系統(tǒng)研究、論述的國家。那么，中國最早的教育理論著作是什么？孔子被公認為最早的教育家，他不僅有弟子三千、賢人七十二，更在《論語》中記載了許多關于教育的光輝思想，如：“有教無類”；“學而時習之”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也”；等等。雖然《論語》產(chǎn)生于春秋時期，但是，它所記錄的并非僅是孔子及其弟子在教育方面的言行。它還是一部語錄體散文集，對孔子的教育思想的闡述并不系統(tǒng)?！墩撜Z》之后才出現(xiàn)了若干有關教育的專論，這其中，《學記》被認為“是世界上最早的體系極為嚴整的教育專著”。[1]

一、最早的教育專著《學記》

就一般意義而言，作為研究教育理論的《學記》，確實是中國古代最早，也是世界上最早的對教育進行經(jīng)驗總結和理論概括的專著。因為它很可能產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。

據(jù)郭沫若考證，《學記》屬于戰(zhàn)國晚期的思孟學派的著作，作者為思孟學派的代表人物、孟子的學生樂正克。[2]樂正克在戰(zhàn)國時期很有影響，《禮記·王制》載：“樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士?！笨芍侵鞒謬鴮W的總教官，以職業(yè)“樂正”為姓。戰(zhàn)國中后期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內(nèi)部也形成了八個不同的派別，其中一派就是“樂正氏之儒”。

也有學者不贊成郭沫若的說法，認為《學記》不是個人著作。[3]不論《學記》是不是樂正克所著，但它仍被公認為是先秦儒家學派在百家爭鳴和孔子的教育實踐之后，最早從正反兩方面對教育進行經(jīng)驗總結和理論概括的專著。

《學記》全文約1500字，從“玉不琢，不成器；人不學，不知道”開始，引申出“化民成俗，其必由學”和“建國君民，教學為先”，揭示了教育與政治的關系，足證其于國家層面的重要性。它以言簡意賅的文字和形象生動的比喻，全面地系統(tǒng)地闡述了教育的作用、目的和任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。

《學記》設計了完整的教育體制，從基層到中央分別是“家有塾”“黨有庠”“術有序”“國有學”等不同層次的學校。它提出了嚴密的視導和考核制度，主張年年招學，隔一年考查，全程九年分為“離經(jīng)辨志”“敬業(yè)樂群”“博習親師”“論學取友”“知類通達”等五個小階段和“小成”“大成”兩個大階段。

《學記》用較多的篇幅，以精湛的筆調(diào)著重描述了教學方面的深刻道理。它認為，“教”與“學”是辯證關系：“學然后知不足”——只有通過“學”的實踐，才能看到自己學業(yè)方面的差距；“教然后知困”——只有通過“教”的實踐，才能看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏?？吹讲罹?，就能力求上進；看到貧乏，就能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。

《學記》提出，激發(fā)學生內(nèi)在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性必須依靠啟發(fā)式教學、循序漸進教學?！秾W記》提出“因材施教”的教育觀，主張先了解學生學習的難易，才質的美惡等情況，作為啟發(fā)誘導的依據(jù)。《學記》提出積極性的教育原則，即教學要由淺入深，從易到難，從簡單到復雜；要在學生不良行為發(fā)生前就引導他們向善的方面發(fā)展?！秾W記》提出，學校與社會、書本與實踐需要結合，既要擴大知識領域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習慣?！秾W記》提出“師嚴然后道尊”的思想，賦予教師以崇高的地位，認為“師”是“道”的傳播者，只有尊師，才能達到應用“道”來化民的目的。

《學記》對教育、教學問題的專門、集中、系統(tǒng)論述以及嚴整的教育體系，對中國教育學和心理學的發(fā)展都有重大影響，所以，它是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)。

二、對《學記》“最早”的疑問

大家知道，古代典籍存在許多佚失、湮沒的情況，而《學記》也存在這種情況。

今天所見到的《學記》，是《小戴禮記》中的一篇，為“卷第十八”。[4]《禮記》記載的是先秦的禮制，相傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，由西漢禮學家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。

郭沫若之所以考證《學記》產(chǎn)生于孟子的學生樂正克，是因為《禮記》就產(chǎn)生于孔子后學。孔子以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”教授弟子，這“六經(jīng)”被認為是中國古典文化最高哲理的載體，但是，因為文古義奧，難以通讀，因而必須加以解讀，幫助理解。六經(jīng)中的“禮”，記載的主要是周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，所以又被稱為“儀禮”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。因此，孔子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。《學記》就是這樣產(chǎn)生出來的。

秦始皇焚書坑儒后，由孔子后學所撰寫的大量闡發(fā)經(jīng)義的“記”雖然消失，但在西漢時期仍然能見到部分用先秦古文撰寫的“記”?！稘h書·藝文志》就記載有“百三十一篇”。[5]《隋書·經(jīng)籍志》說這“一百三十一篇”“記”是河間獻王從民間征集所得，并說西漢經(jīng)學家劉向在考校經(jīng)籍時，又從《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等典籍中得到數(shù)十篇“記”，總數(shù)增至“二百十四篇”。[6]雖然“記”的數(shù)量很多，但多存于宮中，并未在社會上流傳；又因為這些“記”精粗不一，所以由當時著名的經(jīng)學家戴德加以選擇，整理，編輯，戴德之侄戴圣在戴德選本的基礎上又加以整理。到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；一是戴圣的四十九篇本，習稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋史》等史籍的《經(jīng)籍志》《藝文志》甚至不予著錄?！缎〈鞫Y記》則由于東漢末年的經(jīng)學家鄭玄為之作了出色的注而開始了它暢行于世的時代，以致于后人徑稱之為《禮記》。

與《學記》同載于《小戴禮記》中的還有約2200字的《大學》和約4600字的《中庸》，也是儒家討論教育理論的著作。按郭沫若的說法，《大學》是“樂克氏之儒的典籍”，《中庸》是“子思的創(chuàng)作權”。[7]不過，它們在《禮記》出現(xiàn)之時并沒有受到特別的重視。到了北宋，由于理學家程顥、程頤竭力尊崇，南宋理學家朱熹又把《大學》《中庸》與《論語》《孟子》并列，稱為“四書”，并編著《四書集注》，故宋、元以后，《大學》《中庸》方成為官定的學校教科書、科舉考試的必讀書，對封建教育產(chǎn)生了極大的影響。

以上史實說明兩個問題：一是雖然《學記》產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，但它的廣為流行卻是在東漢以后；而對《學記》的“最早”也必須辯證地看，相對地看。因為，在《學記》還沒有廣為流傳的時期，另一本系統(tǒng)研究教育理論的著作——《學行》產(chǎn)生了。

三、全面論述教育功能的《學行》

《學行》為西漢末年的揚雄所著。揚雄（公元前53～公元18）是古代著名的文學家、哲學家、語言學家、教育家，著有《法言》《太玄》《方言》《訓纂篇》等多種學術著作，是西漢末至東漢初期學術界的領軍人物。后世對揚雄的學識和人品有極高的評價，多認為他是孔子之后第一人，孟子、荀子都無法比擬。《宋史·禮八》載，北宋神宗熙寧七年（1074年）“判國子監(jiān)常秩等請立孟軻、揚雄像于廟庭，仍賜爵號，又請追孔子以帝號”。[8]可知揚雄是當時官方認可的地位僅次于孔子的大儒。唐代大詩人劉禹錫《陋室銘》有“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”之句，足見歷史、世人對其評價之高。

揚雄深受孔孟教育思想的影響，在此基礎上多有改革和創(chuàng)新。遺憾的是，研究中國教育史者很少對其關注。權威的《中國大百科全書》“教育卷”有孔子、孟子、董仲舒、文翁等人，卻沒有揚雄；有《學記》《大學》《中庸》等著作，卻沒有《學行》。其實，揚雄的教育思想，在《法言》中多處體現(xiàn)，最集中論述的當然是《學行》——僅這一篇，就足以讓揚雄在中國教育史上得以流芳千古了。

《學行》載于《法言》。《法言》仿效《論語》而著，分為學行、吾子、修身、問道、問神、問明、寡見、五百、先知、重黎、淵騫、君子、孝至等13卷?！秾W行》是《法言》的第一篇?！斗ㄑ浴肥且院葱l(wèi)、宣揚孔子及其儒家理論思想為主題的著作，其體裁多為簡短的答問、解說或反駁，應該是揚雄從事教學活動的實錄，但也不排除作者設問自答的內(nèi)容?！秾W行》約1500字，所闡述的教育思想全面系統(tǒng)，博大精深，尤其是在重教、勸學、行道、修德和尊師等方面均有精辟的觀點，在論述性與習、學與行、博與約等關系問題上更有引人注目的見解。[9]這里僅列舉幾點。

1.推崇教師的作用

揚雄高度推崇教師的作用。他說：“師哉！師哉！桐子之命也！務學不如求師。師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣。一閎之市，不勝異意焉。一卷之書，不勝異說焉。一閎之市，必立之平；一卷之書，必立之師?！彼^“桐子”，就是缺乏知識、經(jīng)驗，需要接受教育的青少年。這段話有兩層意思，一是說教師決定了學生的命運，一是說教師要成為學生的榜樣。揚雄認為，要學習，最重要的是尋求到適合自己的教師。在當時，最有影響的是經(jīng)學，朝廷也設有經(jīng)學博士。經(jīng)學有學派之分，各學派通過師傳關系得以延續(xù)，于是，學術繼承的師生關系就類同于血緣繼承的父子關系。揚雄將此類比為：“呱呱之子，各識其親；蝁蝁之學，各習其師?！边@種情況說明漢代教育家高度重視教師的作用和地位?；谶@一思想，揚雄強調(diào)在教學活動中要突出教師的主導地位。正是因為教師對學生的影響很大，所以對教師就必須有相當高的要求。揚雄說：“師者，人之模范也?！苯處煈斣诟鞣矫嫫鸬奖砺首饔?，成為學生效法的楷模。最根本的要求是行其義，彰其道，做到”事不厭，教不倦”。他強調(diào)：“師之貴也，知大知也，小知之師亦賤矣。”也就是要求教師掌握圣人之道。這樣，揚雄就把為師的標準與治學的要求統(tǒng)一起來。

2.學習是快樂的

揚雄認為，在孔子弟子中，顏淵是最快樂的，因為他是以學習為樂的。他說：“或曰：‘使我紆朱懷金，其樂不可量也。曰：‘紆朱懷金者之樂，不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也，內(nèi)；紆朱懷金者之樂也，外?；蛟唬骸垎枌铱罩畠?nèi)。曰：‘顏不孔，雖得天下，不足以為樂。”這段話中包含兩層意思，一是把學習過程看著是快樂的活動；二是把學習作為精神財富而不是物質財富。揚雄對顏淵的肯定，表明他認為學習應該是不帶其他利益考慮的快樂過程。在當時，能夠進入國子監(jiān)的學生，家里就可以免除賦稅，得到獎勵。這樣的情形必然讓一些人將學習作為進入上層社會的手段，以獲取物質利益和榮耀地位。而揚雄卻能從學生層面考慮，把求知視為一種快樂，認為這才符合兒童的天性。自古以來，人們往往將學習理解為“吃苦”，所以有“十年寒窗無人問”，“學海無涯苦作舟”等說法，又將學習的目的理解為因其“書中自有黃金屋”。而揚雄卻能獨具慧眼，很早就提出以學習為樂的思想，很不容易，可以說是超時代的，兩千年后仍不乏現(xiàn)實意義。

3.學習深造的途徑

揚雄認為學習深造的正確途徑就是由“博”返“約”。他認為，圣人之道的精萃集中在五經(jīng)之中，而五經(jīng)各有特長。他說：“說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》?！蔽褰?jīng)的學問博大、精深、純正，“舍五經(jīng)而濟乎道者”從古未有，“委大圣而好乎諸子者”也是不可能“識道”的。如何識道、行道？揚雄認為就是由“博”返“約”。他說，“博”是“約”的前提，“寡聞則無約也”。他提倡多聞、多見，“圣人之于天下，恥一物之不知”。但是，一般人多知則易導致“雜”，反而成為上進的累贅，只有“多聞見而識乎正道者”才有“至識”。所以，“博”有待于提高到“約”的層次：“多聞則守之以約，多見則守之以卓?！薄凹s”的標準就是圣人之道。他說：“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也。”這樣的人是掌握不了大義、登不得大雅之堂的。他認為君子之道體現(xiàn)在“易”字上，即簡而易用，要而易守，炳而易見，法而易言，這樣才能充分發(fā)揮效應。而要達到這四“易”，“約”是必不可缺的。

綜上可知，揚雄教育思想是非常全面而且博大精深的。史書記載，載有《學行》的《法言》一書問世后頗受學者重視，在社會上“大行”[10]，廣泛流傳，甚至在唐宋以后仍然有較大影響。

注釋：

[1]《中國大百科全書·教育卷》之《學記》，中國大百科全書出版社1985年版。

[2][7]郭沫若：《十批判書》之《儒家八派的批判》，人民出版社1976年版。

[3]高時良：《學記評注》，人民教育出版社1983年版；《學記研究》，人民教育出版社2006年版。

[4]王夢鷗：《禮記今注今譯》之《學記》，新世界出版社2011年版。

[5]（漢）班固：《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局1999年版。

[6]（唐）魏徵：《隋書》卷三十二《經(jīng)籍志》，中華書局1999年版。

[8]（元）脫脫：《宋史》卷一百五《禮八》，中華書局1999年版。

[9]以下所引揚雄之論，均見紀國泰：《〈揚子法言〉今讀》，巴蜀書社2017年版。

[10]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚雄傳》，中華書局1999年版。

作者：成都市郫都區(qū)子云學校校長