禮儀伊始

馮令儒

摘 要：射禮是先秦兩周時期重要的禮儀制度，其不僅是一種純粹的射藝，也有著深厚的文化內(nèi)涵，是研究先秦禮制史、文化史、社會史以及政治史的重要內(nèi)容。當(dāng)前，關(guān)于射禮的研究成果尚不完善，缺乏系統(tǒng)的研究成果，我們從射禮的內(nèi)容和價值內(nèi)涵入手，立足于長遠(yuǎn)發(fā)展，對先秦時期射禮進(jìn)行較為深入的剖析。

關(guān)鍵詞：先秦；射禮；考古學(xué)

射禮被稱為“立德正己”的古代六藝之一，是射禮是指古代貴族階層按一定的儀節(jié)舉行的象征性競射活動。研究先秦時期的射禮，不僅可以增強我們對禮書史料的認(rèn)識，豐富先秦禮制史的研究，同時，對我們研究中國古代禮制的起源、發(fā)展、沿革、興替也有著不可忽視的作用[]。

一、射禮之內(nèi)容

射禮是在我國兩周時期出現(xiàn)的，以射箭比賽活動為主要表現(xiàn)形式的射禮是西周禮典中的重要組成部分。作為一種十分重要的禮儀活動，射禮的相關(guān)信息和資料主要見于《儀禮》一書。在《儀禮》中，有《鄉(xiāng)射禮》和《大射禮》兩篇，其中記載了許多周代的射禮儀節(jié)且描述細(xì)致。周代的射禮有四種：大射禮，賓射禮，燕射禮，鄉(xiāng)射禮。大射禮即天子在舉行祭祀時在大學(xué)舉行的射禮活動；賓射禮即為諸侯朝拜天子或諸侯會盟是舉行的射箭活動；燕射禮為天子諸侯舉行宴飲之時的射箭活動；鄉(xiāng)射禮則是在州鄉(xiāng)舉行的射箭活動[]。周代是一個宗法等級制的社會，故在《儀禮》記載的鄉(xiāng)射禮、射禮這兩種射禮比賽中，參加對象、具體儀節(jié)禮儀等諸多均體現(xiàn)了十分強烈而明顯的階級等級性特征，這二者在很大程度上都可以說是兩周時期禮樂文化的具體展現(xiàn)。

在當(dāng)時的社會環(huán)境下，射禮的禮儀形式內(nèi)容和程序是十分嚴(yán)格的。有學(xué)者研究認(rèn)為，射禮是西周統(tǒng)治者以射箭為比賽為載體，進(jìn)行軍事訓(xùn)練和道德教育的社會活動。對于射禮內(nèi)容的研究，前人學(xué)者已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)：

學(xué)者對射禮的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)分類，在《敦煌北朝壁畫中的射禮圖像研究》中按性質(zhì)將其分為三類：一是以訓(xùn)練射術(shù)為目的，具有濃厚的軍事性色彩的習(xí)射，實際上就是西周金文記載的“射廬”，“學(xué)宮”中的習(xí)射活動，研究“主皮之射”。這一性質(zhì)的射箭還不屬于“禮射”。二是與祭祀有關(guān)的，與大型祭祀一起，象征宗族首領(lǐng)親自獵獲犧牲的射牲儀式，帶有一定的象征意義。第三種則是與宴飲，樂舞相結(jié)合的娛樂性的射禮。這種射箭活動貫穿了道德禮儀觀念和規(guī)則[]。

王曉平在《孔門射禮樂瀛弓》中，對日本的古代弓術(shù)進(jìn)行了研究，并提出日本的古代弓術(shù)有文射，武射之分。所謂文射，也叫做禮射，其指導(dǎo)思想便是我國《禮記·射義》中對射禮的性質(zhì)、目的、步驟做法的規(guī)定。這一現(xiàn)象很大程度上證明了中國古代禮儀之中射禮的影響范圍和廣度之深遠(yuǎn)，也體現(xiàn)了研究射禮是有一定的歷史價值和意義的。

賀業(yè)志，惠萍在《略論先秦禮制中的體育活動》一文中認(rèn)為，禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，中國古代體育作為傳統(tǒng)文化中的組成部分之一，必然也是要受禮文化的約束。先秦時所存的諸禮中，田狩禮，射禮，投壺禮是三項代表性的體育活動。中國古代體育的競技傾向在“禮”的影響下受到排斥和壓抑，呈現(xiàn)出非競爭性傾向[]

卞晨則在《射的起源及奴隸社會時期的發(fā)展和演變》文章中提出，射自原始社會由于生存的需要而產(chǎn)生之后，不斷得以進(jìn)化，到了夏商周時期，又有了長足的發(fā)展和進(jìn)步，而此種進(jìn)步則是伴隨著貴族娛樂、儀禮需要、學(xué)校教育、軍事操練而一步步發(fā)展進(jìn)化得來的，并與當(dāng)時的整個社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活均有著密切的聯(lián)系。不僅如此，此種發(fā)展對后人的影響也是極其深遠(yuǎn)的[]。

劉秋良在《試論西周學(xué)校教育中“射”和“御”的體育功能》一文中指出，我國在西周時期已建立了較為完備的教育體系，而其教育的內(nèi)容便是六藝。文中還具體分析了“六藝”中的“射”和“御”兩方面，闡述了二者的體育功能[]。做過類似研究的唐永干在《西周的“射禮”——中國人體運動制度文化通論之二》一文中表明：西周的“射禮”是上古中國人體運動制度文化的集中體現(xiàn)，故分析中國人體運動制度文化要從“射禮”入手。而要了解西周“射禮”的組織機理又須從“射禮”中的官職入手[]。

從官職緯度入手研究射禮，算是比較新穎的研究方向。根據(jù)《周禮》的相關(guān)文獻(xiàn)記載，射禮中涉及的主要官職有公、卿、士、宰夫、宰胥、酒正、掌次、司裘、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長、閭胥、牛人、司幾筵、大司樂、樂師、大師、小師、鐘師、笙師、大史、小史、巾車、車仆、司常、大司馬、小司馬、量人、射人、服不氏、射鳥氏、司士、大仆、小臣、司弓矢、繕人、工人士、矢人、梓人、弓人、司馬正、司馬師、司射、擯者、司正、小臣正、小臣師等。僅僅從這龐雜的官職名稱中，也可窺探到射禮在當(dāng)時的社會中的受重視程度。其中例如射鳥氏，掌射鳥及射箭比賽時取矢相關(guān)事宜；服不氏，掌馴獸及射箭比賽時拿著旌旗在之后等待有人射中而唱獲等等。此等分工之明細(xì)也反映出先秦兩周時期整個社會對禮制的追求與崇尚。

在傳世文獻(xiàn)中，“大射禮”和“鄉(xiāng)射禮”的記載最為豐富，故可以說考察射禮的相關(guān)儀式步驟就須從這兩類射禮入手。大射禮，天子射于學(xué)宮，鄉(xiāng)射禮在一州之學(xué)“序”進(jìn)行。介于射禮本身教化萬民親善大眾的性質(zhì)，二者軍事在培養(yǎng)人才的場所中舉行的。行大射禮之前，要先行燕禮；行鄉(xiāng)射禮之前，則先行鄉(xiāng)飲酒禮。且周天子舉行祭祀之前，必先在射宮舉行大射禮，射中者才能參加祭祀。這也是天子擇士的一個重要途徑[]?！秲x禮·大射》中是有較為細(xì)致的大射禮儀式步驟記載，筆者在此不再贅言。

二、射禮的作用與價值內(nèi)涵

射禮典禮由眾多儀節(jié)組成，有眾多人員參加以及有預(yù)定時間和地點的規(guī)模宏大的利益，是禮樂文化體系中十分重要的組成部分。關(guān)于射禮的性質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為，射禮具有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)[]；也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)在古代國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中有教射的項目，認(rèn)為是軍事教育。兩千多年來，在中國占統(tǒng)治地位并最大限度地影響和介入人們生活的儒學(xué)便十分推崇射禮，其將射禮與德行修養(yǎng)聯(lián)系在一起加以提倡[]。

西周時期實行分封制度，封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周，等級森嚴(yán)。周天子不僅要求邦郡，諸侯定期朝見、進(jìn)貢、保衛(wèi)鞏固其統(tǒng)治，還舉行射禮來考核其技藝，考察其忠誠程度。不僅如此，通過射禮活動，周王朝還可以懲治不忠的諸侯國[]。對于圖謀不軌的諸侯，在射禮中以射擊貍首而暗示他們，以期借助射術(shù)懲罰蔑視周王室的諸侯[]。這在某種意義上說明了周天子的威信日益衰微，而通過射禮的運行可以起到一定的威懾作用。而到了西周后期，這里通常在宴飲完畢之后進(jìn)行，演化為一種助興的娛樂活動，逐漸成為整個宴飲活動固定的組成部分，彰顯著射禮更注重娛樂的功效[]。

而到春秋戰(zhàn)國時期，周王室日漸衰微，禮崩樂壞。僭越現(xiàn)象時有發(fā)生。孔子在如此的社會狀況下創(chuàng)立了儒家學(xué)派，曾編纂“執(zhí)射”（《論語·子罕》）以及《周禮》中的《射禮》和《射義》，作為春秋戰(zhàn)國時期的射禮比賽指導(dǎo)規(guī)則之一。而這一時期的諸侯紛爭，使得弓箭成為戰(zhàn)爭中不可或缺的角色，且射手的力量與準(zhǔn)確性也更受到人們的重視。而孔子很輕視此種將人們的注意力引向力量的比賽活動，認(rèn)為與“古之道”不合[]。他認(rèn)為，射不應(yīng)提倡力量的強弱，而是應(yīng)當(dāng)注重射手的德行和修養(yǎng)，這是一種“飾之以禮樂”[]，寓教于射的活動。在這種尚武尚力的社會，儒家卻將弓箭轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y樂教化的工具，這也彰顯著以道德教化民眾，維護(hù)社會穩(wěn)定的作用體現(xiàn)[]。

可見，射禮所具有的獨特之處便在于成敗均由個人負(fù)責(zé)，外界的影響很小，可給人提供反省自身的契機。正因其有此類特殊性，雖然射禮也有一定的競技性質(zhì)，但人們并非只注重競賽本身的競技性，而是冷靜、嚴(yán)肅地審視自身，致力于完善自我修養(yǎng)。這也十分充分的體現(xiàn)了射禮的育人價值[]。

三、結(jié)語

在系統(tǒng)梳理射禮的內(nèi)容、社會作用和蘊含價值時，我們發(fā)現(xiàn)，無論從內(nèi)容、性質(zhì)還是特點等方面來分析，先秦兩周時期的射禮均有其自身的獨特價值，在我國古代禮儀發(fā)展過程中有著承前啟后的重要作用，其所發(fā)揮的教化功能更是不容忽視。古代射禮雖已退出了社會舞臺，但其蘊含的謙和、禮讓、莊重，其倡導(dǎo)的“發(fā)而不中，反求諸己”的道德自省精神，對于當(dāng)今的社會來說，仍有著極高的學(xué)習(xí)和借鑒意義，在構(gòu)建和諧社會的今天，我們應(yīng)積極汲取古代射禮的精髓，以服務(wù)于社會主義精神文明建設(shè)。

（作者單位：西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院）