詩的行旅

（龔學(xué)敏：《在人間》，《詩歌月刊》2018年第3期）

龔學(xué)敏以長詩著名。他的《九寨藍》是關(guān)于九寨溝最好的詩。他寫出了九寨溝“至純的水”，至純的靈魂，至純的藍。他的關(guān)于紫禁城、三星堆和金沙遺址的詩，亦為我所欽佩和欣賞。雖然學(xué)敏仍居四川，但在某種意義上，他的詩歌并不只屬于地方性寫作，而是一種“旅行文學(xué)”，是“旅行詩”?！奥眯形膶W(xué)”或“旅行詩”，我國歷史上古已有之，李白、杜甫皆為高手。大英帝國全球擴張時，也曾出現(xiàn)了許多現(xiàn)代意義上的旅行文學(xué)經(jīng)典，薩義德氏的《東方學(xué)》及《文化與帝國主義》，于此多有論述。學(xué)敏從九寨出發(fā)，來到成都，來到北京，深入紫禁城和三星堆、金沙遺址，實際上便是一個自然之子主體建構(gòu)的過程。當然伴隨著詩歌主體的現(xiàn)代性建構(gòu)，他也不斷地重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)了紫禁城和三星堆、金沙遺址等的文化形象。《在人間》中的龔學(xué)敏行走全國，除了四川的雅安、綿陽、劍門關(guān)等，西安、河南、云南和內(nèi)蒙古等地也包括于其詩的行旅。他的詩歌世界和詩的空間豐富、遼闊。

但是他的行旅，又不僅止于遼闊。他的每一首詩，都像他的《紫禁城》等一樣，做足了功課。所到之處，他都有研究。他不僅研究所書寫的對象，他的感受、經(jīng)驗、情懷或想象，都得到了富有深度的發(fā)掘與表現(xiàn)?！对谘虐采侠锕沛?zhèn)》將上里古鎮(zhèn)茶馬古道時代的驛站歷史，當年的紅軍石刻、韓、楊、陳、張、許等“五家口”的故事和“二仙橋”等景觀濃縮一詩，章法謹嚴，卻又以事物和意象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及歷史的想象力拼置跳接，歷史和生活氣息氤氯深厚、撲面而來，主體站位亦明朗清晰，生發(fā)于此的人生意識、滄桑感和反諷意味激蕩其間，極具張力。學(xué)敏得此好詩，很為他高興?！对诙鯛柖嗨共菰食杉己沽辍泛?《在昆明聞一多殉難處讀（死水）》中，那其實暗含有蒙古人葬俗的哭泣的樹和雨季里的眾神宮帳，那互文于《死水》的活著的水，奔跑在昆明的大街上的“無數(shù)頭水”，“無數(shù)頭站立的水”，既很強烈地凸現(xiàn)出歷史，也表達了詩人充滿激情的歷史想像和深切復(fù)雜的歷史感懷……學(xué)敏的行旅不那么簡單，讀他的詩，跟隨他作詩的行旅，需要我們做很多功課。