本雅文圖學：學術升級新視界

摘要：“文圖學”分析“文本”和“圖像”，“文本”可分為肢體、聲音、圖繪三種類型?！拔膱D學”中的“前文本”和“元文本”既具有“互文性”又存在“互媒性”。我們既可通過生產(chǎn)機制、使用情形、社會網(wǎng)絡、流通過程等現(xiàn)象研究文本周邊，也可通過視其外觀、察其類型、解其形構、論其意涵探討文本自身。

關鍵詞：文圖學；文本；圖像；方法

楔 子

A：

B：

A：

B：

故事一：情人節(jié)的晚上，手機接收到了排成愛心形的玫瑰花。我看了又看，“一幅畫勝過千言萬語”，我明白他的心意，回復他一個害羞的微笑。他傳來雙手合十的圖案─“拜托！嫁給我吧！”我感動得笑中帶淚。

故事二：加班到晚上快9點了，稍微喘息，刷一下手機朋友圈。怎么？今兒個是情人節(jié)？糟糕！我壓根兒給忘了。她一定特不高興。趕緊搜了個愛心形玫瑰花的照片寄上。果然，她笑得很勉強。我馬上賠罪：“抱歉！原諒我這一回吧！”沒想到她更生氣，放聲大哭起來。

故事三：第一次收到男生給我愛心形玫瑰花照片，心里小鹿亂撞，感動得要哭！可是……還是矜持一點，別太直接表露我的情緒，我回復他一個含蓄的微笑。他打鐵趁熱，雙手合十，要我們一起加油！嗯，是的，我會努力！我破涕為笑，只要和你同行，人生甘苦共嘗。

故事四：什么情人節(jié)，商人制造的花錢日子。晚上太無聊，給手機里幾個可能有意思的女人發(fā)了玫瑰花照片。B回復我曖昧的笑臉，這就對了！我們今晚合體吧？她大方地笑了。

故事五：一直想找個機會讓上級女主管看到我的表現(xiàn)。情人節(jié)？送個玫瑰花照片好了。她表示領情了。我雙手合十道謝，謝謝她的栽培，以后多多提拔啊！她竟然回說我很搞笑！我今年的升遷可還有希望？

故事六：A和B的繪文字故事你可以再寫下去……

注意到了吧？A和B傳送的這四個圖像可能有許多種故事情節(jié)，怎么會這樣呢？愛心形的紅玫瑰花表達情意，是AB兩人的共識，可是兩人的關系、語境脈絡不同，后面三個繪文字（emoji）的意思就不同了。我設定五個故事里的A是男性，B是女性，如果性別對換，花的顏色及品種改變，又會有多重可能的故事情節(jié)，這多元、開放、自由的性質，就是“文圖學”的特色。

你在日常生活里也經(jīng)常收發(fā)圖像和繪文字、顏文字（表情字符，かおもじ， ASCII Art， Emoticon）嗎？是否發(fā)生過解讀誤謬的狀況？繪文字是圖繪式的文本，一個符號簡單便利，被大量頻繁使用，以至于被賦予了文字的“身份”，2015年英國牛津字典選出的年度文字，正是B最后發(fā)的那個帶淚的笑臉（Face with Tears of Joy）。

是文字？還是圖像？還是圖像文字？我們如何理解和使用像繪文字這樣的新文本？我想，“文圖學”能夠提供視角和方法，而且不只新形態(tài)的文本和圖像，傳統(tǒng)的古代書畫也能夠經(jīng)由“文圖學”獲得更豐富的意趣。什么是“文圖學”？一起來瞧瞧吧！

一 “文圖學”是什么？

“文圖學”（ Text and Image Studies）分析“文本”（text）和圖像（image）。文本是人們自我表達（情緒、欲望、訊息元、思想）、彼此溝通、記錄和連結的行動單元；圖像是文本的表現(xiàn)方式之一。文本和圖像構成可見可感可幻想的世界，研究文圖學即是體察生活、品味人生、探索世界。

匯聚整合過去的學術成果，思索當代文化，我于2014年提出“文圖學”的概念和方向。①經(jīng)由探討文本和圖像的內涵與外緣，文圖學研究的范圍從古代美術、漫畫、繪本、電影、商業(yè)廣告、廣告牌號志、到時尚服飾、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、彈幕視頻……等，包括其生產(chǎn)機制、使用情形、衍繹流變、傳播渠道、社會網(wǎng)絡、政治訴求、消費文化、視覺思維、審美意識、藝術境界等等。

一個新語詞的生成，首先應對的是“需求”，也就是既有的語詞不夠用；缺乏有說服力的指涉；以及期待能從新語詞里開辟更多創(chuàng)意。具體的情形包括：1. 為既有的文化提供新詮釋，識古開新。2. 為過去無有的新現(xiàn)象提供理解思路，創(chuàng)立新說。3. 經(jīng)由新語詞融攝古今，拓展視域。

建構“文圖學”的原初動力源于意識到21世紀的人類文明，隨著科技發(fā)達和工具使用，進入了更為依賴圖像，大量制造文本的生活狀態(tài)。人們的聯(lián)系方式不再只是個體面對面交流，或是憑借實存可觸的物質，而是轉化為虛擬的視覺性文本和圖像。

你還會提筆寫信，逢年過節(jié)寄賀卡嗎？東野圭吾的小說《解憂雜貨店》里，三個同在孤兒院長大的小偷躲進不再營業(yè)的雜貨店，穿越到1980年，陰錯陽差接到向雜貨店主人老爺爺咨詢的信件，回應了求問者的煩惱。小說的沖突和趣點，在于青年小偷對于提筆寫信的生疏。電子郵件和手機簡訊馴化了我們的溝通習慣，形成新的人與人、人與物、物與物的關系。比如：人際透過聲息影像的實時傳遞，縮短了時空的距離，加快生活的節(jié)奏─我們比以前更有耐心、更具承受力嗎？移動通信加上在線支付功能，改變我們的消費行為和心理─購買東西可以舒壓療愈嗎？

不同設備間的兼容互聯(lián)，牽動物品的市場消長─有了智能手機，座式電話、照相機、錄音機、計算機和手表都受到了影響。這些人與人、人與物、物與物的新關系，加上近年急速發(fā)展的大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能……我們面對的，是前所未有的景況——“不連續(xù)”“不明確”“不穩(wěn)定”，過往的歷史參考坐標受到動搖，知識、經(jīng)驗、理論都有待更新、迭代和升級。文圖學著眼于構筑世界的文本和圖像，希望提供觀看理解之道，以助于一同重新認識世界。

二 文圖學的“文本”和“圖像”

“文圖學”談的“文本”（text），依其生發(fā)的途徑形式，可以分為三種類型。

1. 肢體：文本身體（textual body）包括姿態(tài)、眼神、表情、手勢、動作、服裝儀容、舞蹈等等。

2.聲音：聲音/語言文本 （sound/voice/language text）包括無意或刻意發(fā)出的聲音，比如興奮時歡呼吶喊；跌倒時驚慌唉叫；嬰兒的啼哭；戰(zhàn)士的怒吼…乃至于音樂歌唱和語言。

3. 圖繪：文字/文學文本”（word /literary text）和“圖像文本”（image text）文字發(fā)明之前，人類便懂得繪畫和創(chuàng)造符號。結繩記事、甲骨占卜，都是帶有符號和圖像的性質。文字被有意識地排列組合為句子，聯(lián)織句子為篇章，即近乎文學。

這三種類型的文本可交相結合，例如：

1+2：雙手相擊，發(fā)出鼓掌的聲響

1+3：舞蹈的動作模擬物象，富有圖繪的畫面感

2+3：表音的符號文字，表音表意兼俱的漢字

1+2+3：戲曲表演的“唱、唸、做、打”

過去我們談“文本”，比較集中于文學文本，是從文學的角度出發(fā)。例如《詩大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”

意思是文學（詩）傳達我們內心的想法，這些想法蘊藏在心里時，稱為“志”；透過“言”（語言文字）展現(xiàn)出來，即是“詩”?！把浴笔乔楦忻葎雍蟮耐怙@，如果“言”不能充分表達情志，便發(fā)出聲音感嘆。如果感嘆也不能充分表達情志，就吟詠歌唱。吟詠歌唱也不能充分表達情志，于是不知不覺手舞足蹈。

《詩大序》談的情志，就是前文說的“自我表達”（情緒、欲望、訊息、思想）。對應前述三種文本類型，可以把《詩大序》的觀點拆解如下

《詩大序》認為，接受者要明了“言”必須學習，與“言”的內容形成共識。最直接發(fā)出的“聲”經(jīng)由人文教養(yǎng)調節(jié)，稱為“音”，不同政治環(huán)境生產(chǎn)的“音”表現(xiàn)不同的情感狀況：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！?/p>

《詩大序》把肢體、聲音和圖繪（文字）三種文本類型區(qū)分了個別的精細程度，而以“言”為文明進展的極致。如果“言”可以完整表達“情動”和“心志”，便不需要嗟嘆、詠歌和手舞足蹈，因為那是較原始層次的表達方式。

“文圖學”談的三種文本類型不像《詩大序》偏重“詩”（言）?！霸姟庇捎谟形淖州d體能夠被記錄流傳而突顯其獨尊地位；然而，現(xiàn)今對于聲音與肢體行為的復制和記錄工具已經(jīng)較《詩大序》的時代便捷，我們無須再局限文學文本，三種文本類型也沒有高下之分。

文圖學談的“圖像”（image），也可以分成三種類型。1.圖：所有具可視性（visible）的視覺形式，例如符號 （symbol）、圖示（icon）、商標（logo）、繪畫（painting）、圖畫（picture）、圖案（pattern）、圖形（graphics）、標志、照相、攝影、影像、線條、地圖、色彩、印刷物等視覺語言（visual language）。2.形象：審美主體對客體的整體觀察、歸納、總結、凝煉而成的認知和觀念、評價。3.想象、意象：抽象的心靈圖景。

我們不難注意到：“文本”的第三種類型和“圖像”的第一種類型有重疊的現(xiàn)象。“文本”的第一和第二種類型──“肢體”及“聲音”則構成“形象”的基本元素。“想象”和“意象”雖然不是直觀目擊，卻是集合各種文本的內化結果。因此，文圖學談的“文本”和“圖像”不必強加區(qū)隔，要點是被直接或虛擬地觀看，作為需要闡釋的文本。這修正和補充了我過去將“文本”等同于“文學/文字”，也擴充了“圖”的指涉對象。以下從創(chuàng)發(fā)文圖學的過程談文圖學與其他相近的論述有何異同。

三 創(chuàng)發(fā)文圖學

"Text and Image Studies"在英語學界有時寫作"Text/Image Studies"，也就是文本、圖像二者的關系是多重的。概觀相關的學術研究歷程，或可得知創(chuàng)發(fā)“文圖學”的脈絡和必要性。

從1990年的碩士論文《鄭板橋題畫文學研究》，②我一直持續(xù)研究中國詩畫藝術和美學。1995年的博士論文《蘇軾題畫文學研究》，③融合藝術史的研究方法，關注書畫理論的生成和發(fā)展，以及傳世作品的考察。有了歷史的關懷，一些從政治史和文化史上提出的命題，也可能從書畫藝術的側面加以對照或印證，例如“唐宋變革”“唐型文化”和“宋型文化”的特征等，這是我寫作《觀看.敘述.審美──唐宋題畫文學論集》的初衷。④

在《觀看.敘述.審美──唐宋題畫文學論集》一書里，我處理了以繪畫為書寫素材的題畫文學作品，建構題畫文學的研究方法論，宏觀題畫文學研究的概況和前景，并且旁及以文學作品為繪畫素材的“詩意圖”，⑤還有為“詩意圖”創(chuàng)作的“題詩意圖詩”。于是，進而思索詩/詩意圖/題詩意圖詩三者的關系。

我選取《楚辭.九歌》《蘭亭集序》、前后《赤壁賦》等經(jīng)典名篇的詩意圖為主題，完成《游目騁懷：文學與美術的互文與再生》一書，于2012年臺灣里仁書局出版。此書被南京大學《文學與圖像》刊物評選為“文學與圖像名著精義十種”之一。⑥

日本漢學家青木正兒（1887-1964）在1937年發(fā)表中國題畫文學的論文⑦，是我所見較早的研究成果。中文學界于1980年代起，由中國大陸的學者陸續(xù)搜集整理，編纂題畫詩的鑒賞辭典，為研究提供了基本材料；臺灣學者則從事斷代或專題的探析。

和中文學界關注研究動向的時間點差不多，1987年，國際文字與圖像研究協(xié)會（The International Association of Word and Image Studies， IAWIS） 成立于荷蘭，法語名為Association Internationale pour lEtude des Rapports entre Texte et Image （AIERTI），⑧從事文字與圖像（Word and Image）的研究，在文化內涵，尤其是藝術方面，探討文字與圖像的關系（relationship）、互動（interaction）。協(xié)會舉辦學術會議，發(fā)行刊物，獎助優(yōu)秀學者，出版研究論著，卓然有成。近年大陸有南京大學文學院組織編寫《中國文學圖像關系史》，發(fā)行《文學與圖像》刊物，從文藝美學的形式方面討論“語圖關系”，稱之為“文學圖像論”“文學圖像學”，重視解決文學或比較文學的問題，具有影響力。

在完成《游目騁懷：文學與美術的互文與再生》一書之前，我的研究思路和國際文字與圖像研究協(xié)會、南京大學文學院的學術取徑相似，視詩（文學/語言/文字）為時間的藝術；畫（圖像）為空間的藝術，“詩中有畫，畫中有詩”、“詩畫一律”是詩與畫的“異中求同”“融通會合”，即審美的最高境界。

處理不同主題和類型的詩/詩意圖/題詩意圖詩三者關系時，發(fā)現(xiàn)不能只停留在“詩畫一律”的媒合，還必須考慮詩歌視覺化，以及多重觀看/閱讀的問題。

詩是獨立的文本，一旦被取材作畫，則成為詩意圖的“前文本”；詩意圖也是“題詩意圖詩”的“前文本”；被取材作畫的“詩”則是“題詩意圖詩”的“元文本”。“前文本”和“元文本”不僅存在“互文性” （intertextuality，又稱為“文本間性”或“互文本性”），將同一主題用不同藝術媒體表現(xiàn)，還存在“互媒性”（intermediality）。

“互文性”和“互媒性”的情形較“詩畫一律”、“圖文關系”還復雜，它質問的不僅是詩與畫的本質和互動，還牽涉接受者如何解讀“前文本”，如何生產(chǎn)新的文本的問題。以杜甫《麗人行》的詩意圖和題畫詩為例，《麗人行》全詩富有鮮明的感官視覺性，其結構為：寫景（“長安水邊多麗人”）→敘述（“就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦”）→寫景（飲宴、音樂）→敘述（“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”）

麗人的裝束吸引詩中隱然的旁觀窺視者的眼光，飲宴（味覺）和音樂（聽覺）的場面也宛如目前，不難依原詩轉化為圖像“可畫”。然而，結尾的“楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”四句的隱喻和微言大義卻“畫不就”，即“意在畫外”，⑨這便不是靠“圖文關系”可以解釋清楚，需要更細膩的分析。換句話說，“詩中有畫，畫中有詩”是從結果上講；“圖文關系”談的是存在狀態(tài)；“詩畫一律”“詩畫融通”談的是跨界整合的理想，都沒有論及生產(chǎn)創(chuàng)造的原則，以及被觀看（被使用）的過程，乃至于接收和反應的情況，這些面向有待新的語詞和方法論來覆蓋和補充。

再者，隨著研究范圍的時空和對象類型擴大，我發(fā)現(xiàn)：有些圖像并非繪畫，不宜簡單指稱；有些文字書寫也不具有文學性，例如商業(yè)廣告的文字與圖像，必須突破現(xiàn)有的思維條框。在撰寫《南洋風華：藝文.廣告、跨界新加坡》之際，⑩“文圖學”的想法應運而生。

2014年提出“文圖學”時，我談到：“文圖學”的“文”（text），包括廣義的各種文體的文學，過去統(tǒng)稱為“詩”。然而，二十世紀以來的書寫型態(tài)和生產(chǎn)工具樣式繁多，未必皆符合文學性，也未必具有詩意，只能說是文字或文字的組合。

當時“文圖學”的范圍在“文字”和“圖像”即“并置文字與圖像，探討二者相互生發(fā)與詮釋的內涵”。后來，我認為“文本”不能只限于文字，前述互聯(lián)網(wǎng)和手機常使用的繪文字、顏文字，以及二次元、彈幕視頻常出現(xiàn)的代碼、數(shù)字、擬聲字詞等等，都不是嚴格意義所指的“文字”，于是擴充了“文本”的意涵，置于人們表達、溝通、記錄、連結的場景，讓“文本”具有更寬廣的內容。

四 文圖學轉向

前美國斯坦福大學教授Richard Rorty（1931-2007）在1967年指出分析哲學、符號學朝語言哲學發(fā)展的“語言轉向”（Linguistic Turn）趨勢。11接續(xù)“語言轉向”的觀點，芝加哥大學W.J.T. Mitchell教授在1994年提出了20世紀從過渡到圖像學、視覺文化“圖像轉向”（Pictorial Turn）的情形。12沿著W.J.T. Mitchell的理路，我想21世紀的“文圖學轉向”十分明顯。

W.J.T. Mitchell的思慮縝密，對于詞義相近或重疊的字善于反復論證推敲，關于picture， image， icon的探討已經(jīng)臻于哲學思想層次。對于不一定熟悉西方文化歷史的中文讀者而言，理解費力。再者，他的觀念有所調整，翻譯他的著作為中文的順序卻不是依照其論著的出版順序，更增添了梳理前后關系和遵循的難度。

概括地說，“圖像轉向”（Pictorial Turn）提示了文本和圖像的三種可能性，即：1. image/text，用斜線（/）表達文本和圖像之間存在的問題間隙；2. imagetext，文本和圖像的合成；3. image-text，視覺（visual）和語言（verbal）的關系。

繼討論圖像和文本的斷裂（rupture）、合成（synthesis）、關系（relation）之后，W.J.T. Mitchell再提出了第四種表述：“image X text”。13“X”符號有六重含義：

1.未知，可變的；2.乘法的符號；3.修辭上的交錯比喻；4.相遇、交會；5./及＼的組合，雙方朝相反的方向延伸；6.eXcess， eXtra里“X”的音素，表示無可預期和超越。

利用“X”介于image和text之間的歧義，他畫出image/text的矩陣，并展示其內容：14

雖然W.J.T. Mitchell指的文本（text） 一直是語言文字，談論較多視覺的層面，在這個矩陣里，他列出的符號和感官內容已經(jīng)包括聽覺。

文圖學的提法受到W.J.T. Mitchell的啟發(fā)而更進一步，除了一樣會討論圖像和文本的斷裂（rupture）、合成（synthesis）、關系（relation），以及文本和圖像交互的多種可能性，不同的是：1.文圖學談的文本范圍較廣，不限于語言文字。2.文圖學強調文本，圖像是文本表現(xiàn)的一種形態(tài)，文本在前；W.J.T. Mitchell談的是image在前，重點在image。所以文圖學不是“圖文學”，并且避免和中文的“文學”意思重復和混淆。3. W.J.T. Mitchell較從學理概念上析論image text，文圖學除了談理論，還落實于具體的文本生產(chǎn)場域、機制、過程、傳播等動態(tài)情況，以及個別文本的細致探討，掘發(fā)意涵。因此，文圖學沒有在連結符號上刻意梳理text和image的對應關系，而是用簡單的"and"來表述。

回到“文圖學轉向”的時代意義。1995年8月24日，微軟Microsoft 發(fā)布了新的計算機作業(yè)系統(tǒng)Windows 95。Windows 95的使用者界面圖形化（GUI， graphical user interface），用畫面圖示（icon）指引操作。即使圖示下方有文字說明，文字的字體較小，不像圖示直觀；而且圖示全球統(tǒng)一，不因語言文字受阻礙。

早在1983年，蘋果計算機公司推出的Apple Lisa個人計算機，就已經(jīng)結合圖形使用者界面（GUI）。Windows 95的特殊之處是后來的版本直接附帶了Internet Explorer 3，和網(wǎng)絡瀏覽器連結，人們在操作計算機時用鼠標點擊畫面上的圖示，便能夠進入系統(tǒng)，并且經(jīng)由網(wǎng)絡鏈接到主計算機以外的虛擬世界。

圖像成為比文字更常使用的媒介，互聯(lián)網(wǎng)世界有各種圖像形式的數(shù)碼文本，比如繪文字，大約在1997年，“繪文字”這個名稱被確立。繪文字不僅具有代表文字的簡化功能，甚而有些常用的繪文字還凌駕文字之上，取代了文字。繪文字在手機通信時尤其普及，我曾經(jīng)戲稱手機是21世紀人類的“體外器官”，它幫助我們記憶和記錄，儲存我們的個人資料和行動軌跡，是“文圖學轉向”的重要依據(jù)。

“文圖學轉向”面對第四次工業(yè)革命的挑戰(zhàn)，思考新興科技對我們的影響。每天瀏覽、制造、復制、傳輸文本和圖像，成為我們的生活方式，如果把這些數(shù)據(jù)視為推進時代的能源，這能源容易取得，且動力強大，讓我們感到世界變化的速度加快，人與人的代際隔閡時間差段也縮短了。

過去我們依人們的出生年代區(qū)分，1965年到1980年出生的人群稱為“X世代”；1981年到2000 年出生的人群稱為“Y世代”或千禧世代（Millennials）；1991年到2000年出生的人群稱為“Z世代”或“90 后”。代際的差異大約是10到20年為一區(qū)段。圣地亞哥大學心理學系教授Jean M. Twenge研究1995年至2012年之間出生的一代，稱之為“i 世代”（iGen），i世代的時段差異只有8年，她將i世代從1995年開始計算，和我談到“文圖學轉向”萌生于Windows 95的看法不謀而合。Jean M. Twenge對5000名美國青少年進行調查，發(fā)現(xiàn)其中四分之三都有iPhone。i世代與前一世代的差別之一，是如何度過時間。15另一項皮尤調研中心（Pew Research Center）2015年的報告顯示，有92%的美國青少年每天都上網(wǎng)，24%的人“幾乎從來不下線”。無論是使用計算機還是手機，都在瀏覽、制造、復制、傳輸文本和圖像，形成自己看待世界的價值觀。

五 文圖學的方法

文圖學以“觀看”為出發(fā)點，因“觀看”而“認知”“感知”，繼而有所“判斷”“辨識”，終而付諸“行動”。文圖學的“行動”例如消費、賞鑒、收藏、批評、研究等等。在研究方面，可分為兩點，一是文本周邊脈絡，例如生產(chǎn)機制、使用情形、社會網(wǎng)絡、流通過程等現(xiàn)象。

另一是探討文本自身，提出闡述。依序為視其外觀、察其類型、解其形構、論其意涵。以下概述綱要。

（一）視其外觀

直觀文本的展示樣態(tài)，大致有四種：

1.圖像（形象，意象）；2.文字+圖像；3.圖像化的文字；4.解說闡發(fā)圖像的文字

（二）察其類型

不同物質、物理條件、構成元素所創(chuàng)造的文本各有形式，形式或有重疊。例如：1.圖像（形象，意象）：繪畫，攝影，建筑，舞蹈，繪文字，顏文字；2.文字+圖像：插圖，繪本，漫畫，卡通（動畫），圖像小說，影視，社交媒體，互聯(lián)網(wǎng)內容；3.圖像化的文字：書法，廣告文字，印刷文字，商店招牌；4.解說闡發(fā)圖像的文字：題畫文學，跋語，款識

（三）解其形構

部分文本已經(jīng)為既成的專門學科，例如藝術史、建筑學、傳播學等等，文圖學研究吸收個別專業(yè)的學術語匯、方法、規(guī)范，并加以延展深化。

1.文本形式（能指，符號）與其表達對象（所指，符意）的關系。

1）明指/直接，直觀或約定俗成，較無歧義。例如表達天文自然的漢字“日”“月”“山”“水”；表達人體器官的“目”“手”“口”“心”乃摹擬物形。2）隱喻/象征，需要想象力、知識背景、文化素養(yǎng)。比如“人”和“木”合成“休”字，就是人靠在樹旁休息的會意字?！澳尽弊窒旅婕右粰M，是表示根源的指事字“本”?！澳尽庇疫吋右粋€“支”字，取“支”的發(fā)音，就是形聲字“枝”。

2.文本內部的文圖關系。

1）文本與圖像彼此解釋、補充、互動、互補。2）文本與圖像有差距、制約、沖突、曖昧。3）文本與圖像背離。

3.互文性。文本與圖像互為文本的關系，文本內容的疊加、拼貼、重組、改編、割裂、合成……等。

（四）論其意涵

包括文本解讀、視覺思維、政治訴求、教育學習、消費文化、心靈思想，審美意識等等。通過文圖學的研究概念和方法，開啟更廣闊的闡釋空間。

結 語

提出文圖學想法之后，我應邀于新加坡、馬來西亞、中國、韓國、美國、日本等地講學及發(fā)表論文，重視集思廣義以完善理論建設。2017年12月15日，組織召開國際學術論壇，將文圖學討論國際化。

“多元中心”“平等開放”“眾聲交流”的時代特色灌注于文圖學的研究精神。文圖學是專業(yè)學術課題，在見解、方法論、成果開發(fā)各方面與時俱進，深入剖析個案，歸納整理其規(guī)律，期許應用于再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。此外，也樂于反饋社會，將研究收獲普及大眾，于是我發(fā)起組織“文圖學會”，在2017年12月18日經(jīng)新加坡政府核準通過，正式成立。成立以來，落實執(zhí)行貢獻知識服務和智慧共享，2018年1月26日帶領公眾進入新加坡國家美術館“觀畫夜游”。2月10日公開講座，談文圖學觀點下的服飾時尚。

抱持品味生活，終生學習，學以致用的期許，我樂于分享和悠哉于文圖學。我們可以：1.知其然（know what），知道一件或某類型文本觀看與理解的方法，發(fā)覺其內涵與精義。2.知其所以然（know why），知道文本的創(chuàng)制原由、傳播過程、功能價值、社會網(wǎng)絡等等。3.知其如何然（know how），知道如何舉一反三，應用在其他文本的研究和創(chuàng)制，內化于生活。

新的媒介會產(chǎn)生新的議題，引伸新的答案。文圖學立基于歷史、文學、藝術史、文獻學、圖像學、心理學、社會學等學科，既跨界融攝統(tǒng)合，也力求提升，能因應時代需要，創(chuàng)建升級的更高新視界。

本文楔子的“繪情書”故事，就是以新視界觀看和想象世界的一個嘗試，歡迎你繼續(xù)寫下去。

注釋：

①衣若芬：《“文圖學”的建構之路》，“學與思”國際漢學研討會（南洋理工大學2014年7月19-20日），后收入衣若芬主編：《學術金針度與人》，新加坡八方文化創(chuàng)作室2015年版，第139頁。

②后修訂出版，衣若芬：《三絕之美鄭板橋》（中國臺灣花木蘭出版社2009年版）。所謂“題畫文學”，向來有廣義與狹義兩種界定方式，狹義的“題畫文學”單指被書寫于畫幅上的文字；廣義的“題畫文學”，則泛稱“凡以畫為題，以畫為命意，或贊賞，或寄興，或議論，或諷諭，而出之以詩詞歌賦及散文等體裁的文學作品”。

③后修訂出版，衣若芬：《蘇軾題畫文學研究》，中國臺灣文津出版社有限公司1999年版。

④衣若芬：《觀看.敘述.審美─唐宋題畫文學論集》，中國臺灣“中央研究院”中國文哲研究所，2004年初版，2006年再版。2014年三版。

⑤“詩意圖”，又稱“詩畫”或“詩圖”，是以詩文為題材，表達詩文內涵的繪畫。繪畫以古代典籍或文學作品為素材，依其取材與表現(xiàn)方式，大約有三種情形：一是作為整部書或局部篇章的插圖或解說，如“山海經(jīng)圖”“大荒經(jīng)圖”“爾雅圖”“搜神記圖”等。二為圖繪歷史典故或民間傳說，如東漢桓帝建和年間（147-149）山東嘉祥“武梁祠石刻畫”，畫荊軻刺秦王和專諸刺吳王圖等，這一類的繪畫又稱為“歷史故事畫”或“故事人物畫”。其三則為“詩意圖”，有特定的文學文本作依據(jù)，除了敘說文學作品的內容，并闡發(fā)其義涵與意趣，以達畫中物象與詩文情致交融之境。詳參衣若芬：《宋代題“詩意圖”詩析論─以題“歸去來圖”、“憩寂圖”、“陽關圖”為例》，衣若芬《觀看.敘述.審美─唐宋題畫文學論集》，中國臺灣中央研究院中國文哲研究所，2004年版，第266-329頁。

⑥《文學與圖像名著精義（十種）》，趙憲章、顧華明主編《文學與圖像》第三卷，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?014年版，第405-441頁。

⑦[日]青木正兒：《題畫文學の發(fā)展》，載《支那學》第9卷第1號（1937年7月）。

⑧https：//iawis.org/iawisaierti/

⑨衣若芬：《美感與諷喻─杜甫〈麗人行〉的圖像演繹》，衣若芬《游目騁懷：文學與美術的互文與再生》，中國臺灣里仁書局2012年版，第173-198頁。

⑩衣若芬：《南洋風華：藝文.廣告.跨界新加坡》，新加坡：八方文化創(chuàng)作室2016年版。

11Richard Rorty ed.， The Linguistic Turn： Recent Essays in Philosophical Method. The University of Chicago Press， 1967.

12W. J. T. Mitchell， Picture Theory： Essays on Verbal and Visual Representation. Chicago： University of Chicago Press， 1994.

13Ofra Amihay， Lauren Walsh eds. The Future of Text and Image： Collected Essays on Literary and Visual Conjunctures， Cambridge Scholars Publishing， 2012.pp.1-11.

14W. J. T. Mitchell， Image Science： Iconology， Visual Culture and Media Aesthetics.Chicago： University of Chicago Press， 2015， p41.

15Jean M. Twenge， iGen： Why Todays Super-Connected Kids Are Growing Up Less Rebellious， More Tolerant， Less Happy--and Completely Unprepared for Adulthood--and What That Means for the Rest of Us， Simon and Schuster， 2017.

（作者單位：新加坡南洋理工大學人文學院）

責任編輯：趙雷