徽派建筑 粉墻黛瓦中的水墨意境

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徽派建筑是徽州的一大標(biāo)志，也是徽州的精氣神所在。作為中國古代社會(huì)后期一種成熟的建筑流派，徽派建筑是徽州文化乃至中國文化的重要組成部分，被譽(yù)為“東方文化的縮影”。

時(shí)至今日，徽州境內(nèi)還保存著數(shù)量眾多、精品薈萃的古建筑，其中既有精彩絕倫的古民居、高高矗起的祠堂、肅穆莊嚴(yán)的牌坊等徽派建筑“三絕”，還有偉岸恢宏的廟宇、飛檐翹角的樓閣、筆直摩天的寶塔、精巧堅(jiān)固的古橋……這些鱗次櫛比的徽州古建筑，就像是層層疊疊的藏經(jīng)洞，隱藏著數(shù)不清的秘密和寶物，它們擁有素凈、自然的色彩，與山川、河流、田地、道路等融合在一起，顯山露水，錯(cuò)落有致，構(gòu)成了徽州整體上淡雅簡約的和諧景象。

如今，多少年過去了，或許連當(dāng)初的徽州人也沒想到，他們所構(gòu)建的安身立命之所，他們代代繁衍生息的溫柔故鄉(xiāng)，竟成了無數(shù)今人尋覓的建筑標(biāo)本與“世外桃源”。

左右頁圖：如今，留存下來的徽州建筑，主要是明清時(shí)期的遺存。在裝飾上，明代的崇尚簡潔明快，清代的講究精細(xì)繁復(fù)，各有其特色，具有重要的歷史文化價(jià)值。

古民居：遠(yuǎn)不止黛瓦、粉壁和馬頭墻

徽州到處是茂林修竹、潺潺的流水，而眾多由黛瓦、粉壁、馬頭墻構(gòu)成的徽州民居，宛如散落其間的粒粒珍珠，精氣內(nèi)蘊(yùn)，融有山光水色。

在具體選址上，徽州古民居講究因地制宜，或在山塢隘口交通要道旁，或在河口、渡口以及河流沖積扇地，呈現(xiàn)出依山傍水、隨形就勢的格局，天然美與人工美融為一體，充滿平和、恬淡的氛圍。

人們常說，建筑是凝固的音樂。呈現(xiàn)在人們面前的徽州古民居，多隨地形自然起伏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，錯(cuò)落有致，恢宏壯觀，而滿眼的黑白相間、光影交錯(cuò)，更有一種很強(qiáng)烈的、優(yōu)美的韻律感。那魚鱗似的灰瓦、高高的白墻，就是跳動(dòng)的音符。在當(dāng)?shù)乇环Q作“五岳朝天”的高低錯(cuò)落的五疊墻或馬頭墻，更是以其抑揚(yáng)頓挫的起伏變化，體現(xiàn)了徽州民居獨(dú)一無二的韻律美，在蔚藍(lán)的天際間，墻頭輪廓分明，空間層次豐富，給人的感覺就像由簫或者古箏奏出來的樂曲，余韻悠長。

徽州古民居普遍以高大的外墻封閉起來，采用硬山做法，馬頭墻高出屋脊，依循屋頂坡度層層跌落，呈現(xiàn)出水平階梯形狀；也有些馬頭墻中間高、兩頭低，露出雙坡屋脊，半掩半映，半藏半露，呈折線變化；間或有弓形做法的民居，其曲線與水平線柔和相接，富于變化。馬頭墻又叫“防火墻”“封火墻”“屏風(fēng)墻”等，為階梯狀山墻，一般由三個(gè)部分構(gòu)成：一是墻體部分，二是拔檐、垛板、垛頭部分，三是馬頭墻脊部分，同一標(biāo)高的一段被稱為一檔，根據(jù)建筑物的進(jìn)深尺寸確定山墻階梯數(shù)和尺度，工匠稱之為“定檔”，進(jìn)深大，檔數(shù)也就多，但每坡屋面不會(huì)超過四檔。

在徽州，一些“大宅門”的側(cè)面馬頭墻層層疊疊，或平行起伏，或垂直交錯(cuò)，有著遞進(jìn)、重復(fù)、交叉和貫通的建筑形態(tài)，靜中有動(dòng)，生動(dòng)活潑，讓人體悟到有張有弛、剛?cè)岵?jì)的自然節(jié)律。其中，黟縣木坑村、歙縣黃備村等地的民居皆堪稱代表。

徽州古民居講究門樓的建筑裝飾。在實(shí)用功能上，門樓主要是防止雨水順墻而下濺到門上。著名建筑研究專家朱永春認(rèn)為，徽派建筑門樓可大體分為門罩式、牌樓式、八字門樓式三類。對于門樓，大戶人家可謂是非常講究，用的是牌樓式，也就是門坊，常見的有單間雙柱三樓、三間四柱五樓、三間四柱三樓，材料有磚、石、木等幾種，古代工匠一般在大門上方挑出雙角起翹的小飛檐，鴟吻角獸，下砌檐椽頭，上覆瓦片墊翹，像一對展開的燕翅；飛檐下方和門楣之間的花邊圖案框內(nèi)，鑲嵌著磚雕圖案?；罩輩^(qū)巖寺鎮(zhèn)的進(jìn)士第門樓，為三間四柱五樓，仿明代牌坊而建，用青石和水磨磚混合建成，門樓橫枋上雕飾有“雙獅戲球”，刀工細(xì)膩，柱兩側(cè)配有巨大的抱鼓石，高雅華貴。

至于八字門樓，則是牌樓式門樓的變體，變異的是平面的大門向內(nèi)退進(jìn)去少許，形成八字形，典型的有婺源豸峰八字門樓、歙縣呈坎羅耐庵宅八字門樓，后者上部還用了月梁及斗拱承托木板壁和屋檐。有意思的是，門樓當(dāng)初是從驅(qū)魔避邪的“符鎮(zhèn)”演變而來的，隨著歲月的流逝，“符鎮(zhèn)”的意義變得模糊不清，并轉(zhuǎn)化為裝點(diǎn)門面的裝飾物，成為徽州古民居的重要構(gòu)成要素。

徽州民居的平面格局有凹形、H形、回字形、日字形等幾種類型，內(nèi)部的基本組成單元有天井、廳堂、廂房、門屋、廊等，它以中軸線對稱分布，正屋一般面闊三間，中間為廳堂，兩側(cè)為廂房（臥室），以天井為延展，縱向?yàn)檫M(jìn)，橫向?yàn)榱?，院落相套，縱深發(fā)展，形成二進(jìn)堂、三進(jìn)堂、四進(jìn)堂甚至五進(jìn)堂等。后進(jìn)高于前進(jìn)，一堂高于一堂，庭院深深，幽暗神秘。一些大家族，隨著時(shí)間的推移和子孫繁衍，幾世同堂，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，以至于形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗，一百個(gè)庭院”的豪門深宅。

徽州人常說：“家有天井一方，子子孫孫興旺?！被罩菝窬油谶M(jìn)門之后便是天井，天井居中，由正房與輔屋圍合而成，為進(jìn)深較淺的窄條形空間，天井以石板鋪地，四周置蓋板明溝，并和住宅下水道相通，另外天井上方周沿還設(shè)有雕刻精美的欄桿和弧形靠背座椅“美人靠”。天井的前檐，是木裝修物件的集中部位，門窗槅扇、撐拱、欄桿、“美人靠”等都進(jìn)行了精心的處理。由于部位適當(dāng)，重點(diǎn)突出，雕琢繁簡相宜，與周圍素雅的板壁、粉墻、磚石地面、天井綠化等相得益彰，組成了一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體，形成了幽靜、溫婉的居住空間。

天井具有通風(fēng)、采光、排水、遮陽、交通等多項(xiàng)功能。正因?yàn)橛辛颂炀谑覂?nèi)的人們，可以感受四時(shí)之氣、一日之變，晨沐朝霞，夜觀星斗。有的徽州人還在天井中筑池養(yǎng)魚，擺放盆景，使天井別開生面?；罩莨琶窬觾?nèi)部的采光，主要依靠天井，而自然光線經(jīng)天井的“二次折光”后，變得相當(dāng)柔和，增添了靜謐之感。

從立體空間來看，徽州古民居的天井是由四面屋頂、屋檐圍成，下雨的時(shí)候，雨水從“四角的天空”飛流而下，通過天井四周的水枧流入陰溝，這就是有名的“四水歸堂”說法。不少人認(rèn)為，“四水歸堂”寓意“肥水不外流”，反映了徽州人單門獨(dú)戶，一心聚財(cái)?shù)男睦?。天井不僅有著“肥水不流外人田”的意味，還可能源自中原一帶原始人類的穴居方式。

左右頁圖：圖為素有“民間故宮”之稱的宏村古民居——承志堂，是大鹽商汪定貴1855年修造的，占地面積2100平方米，其正門“?！弊窒掠腥乳T，中門原為官署而設(shè)，兩扇側(cè)門為“左文右武”，仿宮廷式樣，門上橫梁做成倒過來的元寶狀，元寶上端雕刻的如意圖案，與兩側(cè)門柱和門楣一起構(gòu)成一個(gè)缺“口”的“商”字。

從更高的層面來看，包括“四水歸堂”在內(nèi)的天井的諸多功用，體現(xiàn)了徽州人親近自然、融于自然、順應(yīng)自然，追求“天人合一”的思想。

古祠堂：徽派建筑工藝的典范

在徽州，最恢宏的古建筑，首推祠堂。徽州古祠堂可謂美輪美奐，是徽州古建筑工藝和文化的代表。

徽州祠堂大多為三進(jìn)磚木式結(jié)構(gòu)建筑。

第一進(jìn)被稱為“儀門”，或者是“大門”“門樓”。第一進(jìn)的門樓由大門和門廳組成，一般為歇山式建筑。面闊五至七間，進(jìn)深兩間。門樓由數(shù)十根粗大的立柱和月梁組成主體結(jié)構(gòu)，前后用跳或翹將屋檐前挑達(dá)一米多，形成高翹的大翼角，猶如鳳凰展翅欲飛。所以，徽州宗祠的門樓又被稱為“五鳳樓”，五鳳樓下中間的大門就是儀門。每座宗祠平時(shí)只開中門欄柵門和二道的側(cè)門，舉行重大宗族活動(dòng)時(shí)，才打開儀門。儀門上畫的門神，是唐朝開國將領(lǐng)秦瓊和尉遲恭，在民間，他們一直是看家護(hù)院的保護(hù)神。過了門樓，就是天井了，天井里多用石板鋪設(shè)甬道。甬道平時(shí)不讓人走，只有宗族舉辦重大活動(dòng)時(shí)，宗族中德高望重的長者，才能從儀門進(jìn)入，踏上甬道，走上正廳。甬道兩側(cè)的空地上，一般會(huì)各植一棵柏樹或者桂花樹，寓意宗族代代興旺富貴。天井兩側(cè)還建有回廊，既遮風(fēng)擋雨，也便于舉辦酒席時(shí)擺桌，屆時(shí)族中各房子孫依序集于廊下會(huì)餐，以增進(jìn)宗族子弟之間的族誼。

徽州祠堂的第二進(jìn)為享堂，是宗祠的主體部分。享堂一般要比第一進(jìn)高出幾級臺(tái)階。作為祭祀祖先和處理族間大事的場所，享堂通往都建得高大雄偉。

徽州祠堂的第三進(jìn)是寢樓或者說是寢殿——供奉祖先牌位的地方，也是宗祠最重要的部分。從享堂還要再上幾級臺(tái)階才進(jìn)入寢樓。整座宗祠從大門到寢樓，由低到高、步步向上，為的是顯示祖先居于崇高地位，也是為了營造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

對于祠堂的建筑結(jié)構(gòu)，國內(nèi)一些專家將其大致分為天井式和廊院式兩類。

天井式祠堂，其平面、外觀、梁架和裝飾，與徽州“四水歸堂”式民居幾乎相同，有些祠堂本來就是住宅。一般而言，家祠和較小的支祠為天井式祠堂。這種形式的祠堂，不論是子孫以祖先故居為宗祠，還是按《家禮》祠堂之制興建，死后以宅為祠，都與住宅類似。這類祠堂大多位于鄉(xiāng)村中，與其他建筑風(fēng)格相同，正立面很簡潔，山面砌出混水薄逢板，從外觀上看，與住宅很難區(qū)別。

左右頁圖：左下圖為歙縣葉村洪氏宗祠內(nèi)，村里的青年人在享堂中排練已有數(shù)百年的葉村習(xí)俗“疊羅漢”。右上圖為績溪縣龍川村一名挑柴回村的村民路過胡氏宗祠大門前。右下圖為婺源縣汪口村的俞氏宗祠。

較大型的支祠和宗祠（總祠），在建筑結(jié)構(gòu)上屬于廊院式祠堂。廊院式祠堂較多地保留了四合院式建筑的格局，接近廊院古制。祠堂一般一層，由三、四進(jìn)院落組成，有的橫向還有跨院。軸線上有大門，院內(nèi)有碑亭。過了儀門，便是第二進(jìn)大院，甬道通達(dá)享堂。第三進(jìn)有天井，寢堂建在高臺(tái)基上。從儀門到享堂、寢堂之間，以過廂或廊相連接。這類祠堂規(guī)模宏大，空間層次豐富，享堂前院尤其寬敞。

整體來看，祠堂前的空間序列設(shè)計(jì)，容易讓人們產(chǎn)生壓抑心理，給人以肅穆、莊嚴(yán)的感覺。廊院式祠堂正立面相當(dāng)氣派、豪華，門樓及屋頂發(fā)展至清代，出現(xiàn)了民間可以采用的最高級五鳳樓式結(jié)構(gòu)，有的還在大門前置放石獅，兩側(cè)八字墻上飾以細(xì)膩的磚雕，其余三面比較簡潔。廊院式祠堂的結(jié)構(gòu)、裝修做法，與徽州大型宅第大致相同，只是梁架用材更為碩大，前檐柱還采用木石組合柱。廊院式祠堂的結(jié)構(gòu)普遍使用草架，以及覆水椽等；斗拱類型較住宅復(fù)雜，插拱可達(dá)七踩，節(jié)頭多為象鼻、鳳頭、如意，有時(shí)上面裝有翼形云板。除磚雕門樓、木雕梁架外，在欄桿等處還大量使用石雕，也為徽州一般民居所不及。這類祠堂的不少梁枋、檁等構(gòu)件上，繪有精致的彩畫，構(gòu)圖設(shè)色為“雜式彩繪”，不同于北方的繁麗風(fēng)格。

徽州的祠堂規(guī)模宏大，裝飾精美，建筑資金耗費(fèi)驚人。20世紀(jì)60年代就被列為“國保單位”的呈坎羅氏宗祠，相傳光白銀就花了1億兩。呈坎羅氏宗祠全稱是“貞靖羅東舒先生祠”，整體上仿曲阜孔廟等規(guī)制，非常少見，它四進(jìn)四院，軸線對稱，前有高大的欞星門和儀門，中為享堂，享堂和庭院可容納三四千人跪拜。祠里一進(jìn)高過一進(jìn)，后進(jìn)外墻高達(dá)16米以上；前階的沿石，是用長6米、寬1米、厚15厘米的花崗巖石鋪成，這一結(jié)構(gòu)和規(guī)模在江南地區(qū)極為罕見。對此，古建專家鄭孝燮評價(jià)它是“當(dāng)之無愧的國寶”。

規(guī)模宏大的徽州祠堂，還有黟縣南屏村的敘秩堂、奎光堂等祠堂群，由于這里聚居著葉、李、程三大宗族，所以各姓都有自己的宗祠（總祠）、支祠和家祠，祠堂密集，高高低低，氣勢嵯峨。其中最大的葉氏支祠“奎光堂”，幾經(jīng)改建，到清乾隆年間才算定型，是一座三進(jìn)五開間的徽州祠堂建筑，祠堂四周砌有高聳的磚墻，儀門、享堂、寢樓梁架用86根碩大木柱和石柱支撐，占地面積達(dá)1000平方米。

徽州祠堂裝飾精美，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，每座祠堂都有精致的木雕、磚雕和石雕構(gòu)件，比如績溪龍川的胡氏宗祠、婺源汪口的俞氏宗祠、歙縣大阜的潘氏宗祠、屏山的舒慶余祠堂、西遞的敬愛堂、呈坎的羅氏宗祠、屯溪篁墩的程氏祠堂、績溪華陽的周氏宗祠、黟縣南屏的葉氏宗祠、祁門六都的祠堂林、休寧溪頭的三槐堂……在徽州，幾乎每一個(gè)宗族的祠堂都是杰作，都修建得氣勢磅礴，精美絕倫。

古牌坊：程朱闕里的歷史縮影

歷史上，徽州出現(xiàn)的牌坊數(shù)量之多，工藝之精湛，堪稱天下之最，素有“牌坊大觀園”之稱。據(jù)考證，明清時(shí)徽州一共有數(shù)千座牌坊，休寧建有各類牌坊185 座，績溪建有182 座，婺源建有156 座，而曾為徽州府治所在的歙縣，更是有好幾百座，現(xiàn)存的牌坊就有82 座，占整個(gè)徽州現(xiàn)存牌坊的九成。

牌坊是一種獨(dú)特的門洞式紀(jì)念性建筑物，一般用木、石、磚等材料建成，上面刻有題字。從源流上來看，古代的牌坊，當(dāng)源于衡門及華表柱。所謂衡門，就是兩立柱上橫置一木，并安門扇而成。兩立柱加高成華表柱，便是“里坊”的門，古稱“欞星門”；欞星原作靈星，靈星即天田星。漢高祖規(guī)定：祭天時(shí)先祭靈星。到宋仁宗天圣六年（公元1028年），朝廷在祭祀天地的建筑郊壇外垣，設(shè)置靈星門，后來這種建筑被移置于孔廟，也就是說用祭天的禮儀來祭奠、尊重孔子。后來，人們認(rèn)為漢代祭祀靈星是為了祈求豐年，與孔廟無關(guān)，所以又將孔廟里的“靈星門”改為“欞星門”。宋式營法中稱其為“烏頭門”，烏頭門中無門扇的，就是牌坊；烏頭門加尾蓋、斗拱之類的，就是牌樓。

由宋元開始，這種建筑不僅置于郊壇、孔廟，還建于其他廟宇、陵墓、祠堂、衙署、園林前或者是街旁、路口，也不僅用于祭天、祀孔，還用于褒揚(yáng)功德、旌表節(jié)烈等等。

左右頁圖：歙縣，古為徽州府所在地，人稱“牌坊之鄉(xiāng)”。在徽州遺存的100多座牌坊中，歙縣就占了9成，其中又以棠樾牌坊群最為有名。1996年，棠樾的七連座牌坊群被國務(wù)院公布列入第四批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

徽州的牌坊，有的是實(shí)力雄厚的徽商為了光宗耀祖而建的，也有的是為了旌表忠君、父慈、子孝、妻節(jié)的，另外還不乏表彰樂善好施的。黟縣宏潭鄉(xiāng)竹溪村的圣人坊，據(jù)說就是竹溪富商方守仁在水災(zāi)之年，義捐大米二千石，解救了一方百姓，于是朝廷準(zhǔn)許建立牌坊，以示旌表。就內(nèi)涵、功能而言，徽州牌坊大致可分為標(biāo)志坊、官祿坊、科舉坊、尚義坊、孝行坊、貞節(jié)坊和百歲坊等。也有將科舉坊和百歲坊合在一起，稱為“里坊”的，原因就是這兩種牌坊主要是表彰本族、本門的科舉盛事與高壽老人，還有的將官祿坊與科舉坊合在一起，稱為“功名坊”。不管怎樣劃分，徽州古牌坊在本質(zhì)意義上，類似于西方的紀(jì)念碑，是通過它來旌表那些用傳統(tǒng)價(jià)值觀所判定的優(yōu)秀人物，而透過一座座貌似凱旋門的牌坊，可以透視徽州人的內(nèi)心世界，洞徹他們的精神目標(biāo)，從另一個(gè)側(cè)面清楚地認(rèn)識(shí)徽州文化。

為了宣揚(yáng)和標(biāo)榜，徽州牌坊不僅力求高大雄偉，氣勢不凡，還往往將牌坊樹立在村口、祠堂前等，有的是村口數(shù)座牌坊連成一片，組成蔚為壯觀的牌坊群。當(dāng)人們從牌坊群下走過時(shí)，感受到的似乎是一種隔世傳遞的顯榮和不屈。黟縣西遞村的村口，就曾經(jīng)連續(xù)排列著十三座牌坊。如今，在歙縣棠樾村的大道上，依然屹立著明清時(shí)代的七座牌坊，也就是徽州乃至全國最有名的牌坊群——棠樾牌坊群。

棠樾牌坊群是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于歙縣的棠樾村，七座牌坊呈弧形排開，聳立在村頭田野里，由東向西，分別是鮑象賢尚書坊、鮑逢昌孝子坊、鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊、樂善好施坊、鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊、慈孝里坊、鮑燦孝行坊。有意思的是，鮑燦和鮑象賢祖孫倆的牌坊，一個(gè)打頭，一個(gè)殿尾，既相互凝視，又一脈相承，像一本傳承有序、保存完整的族譜。七座相連的牌坊，還體現(xiàn)了“忠孝節(jié)義”這完整的封建倫理道德榮譽(yù)體系，從兩頭向中間數(shù)，七座牌坊也基本上是按照“忠孝節(jié)義”的次序來排列的，其中以“義”字為中心。

鮑氏一族是從南宋時(shí)期遷入棠樾村的。按民間風(fēng)水的說法，棠樾村“枕山、環(huán)水、面屏”，是一處風(fēng)水寶地、人居天堂。沒過多久，在這里繁衍生息、欣欣向榮的鮑氏，因?yàn)橐淮胃缸訝幩赖脑庥?，從而有了第一座牌坊。時(shí)值宋末元初，戰(zhàn)亂四起，徽州守軍李世達(dá)起兵叛亂，為籌備軍餉，到處劫殺，其中就綁架了鮑宗巖和鮑壽父子，并威脅他們父子倆，如不交足銀兩，就殺死其中一個(gè)。面對屠刀，父子二人爭相就死，緊急關(guān)頭，村邊的樹林里突然狂風(fēng)大作，吼聲陣陣，嚇得叛軍倉皇逃竄，父子二人幸免于難。到了明朝，明成祖朱棣被這個(gè)故事所感動(dòng)，為表彰他們“父慈子孝”，就賜建了“慈孝里”牌坊。清朝乾隆皇帝同樣為這個(gè)故事所感嘆，還在鮑家祠堂題寫了一副對聯(lián)：“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)?！?/p>

棠樾牌坊群是一個(gè)家族的豐碑，是所有徽州牌坊的代表。由起點(diǎn)到終點(diǎn)，充斥著功利、虛榮的人生游戲，也游蕩著孤獨(dú)、悲戚的魂靈。同時(shí)，它還見證了徽商的盛衰起落，是徽州歷史文化的縮影。