從陌生化角度再解讀《等待野蠻人》

王書敏

摘 要：《等待野蠻人》是第一部為庫切贏得國際聲譽(yù)的小說，這部寓意深刻的小說通過陌生化手法的運(yùn)用延長了讀者的審美過程。本文從陌生化入手解讀主人公老行政長官，太陽鏡和雪景，說明老行政長官艱難的自我救贖歷程、第三局帶來的文化暴力及文明與野蠻的重新洗牌，進(jìn)而顛覆讀者對文明與野蠻的先在認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：《等待野蠻人》；陌生化；老行政長官；太陽鏡

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--02

一、引言

約翰·馬克斯韋爾·庫切是第一位兩度獲得布克獎的作家，南非第三位諾貝爾文學(xué)獎得主。《等待野蠻人》是第一部為他贏得國際聲譽(yù)的長篇小說，該小說主要描寫了一個為帝國工作的老行政長官的良心危機(jī)。在庫切2003年榮獲諾貝爾文學(xué)獎之后，對庫切作品的解讀也開始頻繁出現(xiàn)在各文學(xué)類核心期刊之中[1]139。國內(nèi)學(xué)者對《等待野蠻人》的研究主要有：后殖民、生態(tài)主義、女性主義、心理分析和?？碌臋?quán)力機(jī)制等，但是從陌生化角度解讀這部作品的文章卻寥寥無幾。唐凡力（2013）從陌生化角度對《等待野蠻人》的寫作手法和老行政長官的夢進(jìn)行了解讀，來說明老行政長官艱難的自我救贖過程。而筆者認(rèn)為作者之所以用陌生化的手法來描寫老行政長官、太陽鏡及雪景，正是因為作者想讓讀者消除形式及文本經(jīng)驗的前在性，增加讀者的新鮮感，從而說明文明與野蠻的歷史將重新抒寫，顛覆文明與野蠻的先在認(rèn)知。

二、太陽鏡的陌生化

小說中的太陽鏡是喬爾上校最顯眼的配飾，同時也代表了他的權(quán)力。作者有意地用陌生化的手法“有距離的描寫”太陽鏡，取消了“前在性”，使讀者對喬爾上校的太陽鏡有了新的認(rèn)知。整篇小說一開始就是描寫太陽鏡的，太陽鏡不僅是一個新發(fā)明的事物，它更加是庫切筆下的一個反映庫切思想的意象，它不是普通的事物，而是灌輸了文化暴力的一件武器。[4]197同時，作者借太陽鏡表達(dá)了自己對文化暴力的批判。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)語言與情節(jié)的不平常，認(rèn)為將平常熟悉的事物變得不尋常和奇異，才能使風(fēng)格不致流于平淡，使觀眾有驚奇的快感。[5]340“我從未見過這樣的東西：兩個圓圓的小玻璃片架在他眼睛前的環(huán)形金屬絲上。他是瞎子嗎？如果他是個盲人想要掩飾這一點(diǎn)，我倒可以理解?！盵2]1 小說一開始對太陽鏡的描寫增加了太陽鏡的神秘感，使讀者想知道喬爾上校戴著的究竟是什么東西。而這一描寫恰恰增加了太陽鏡的陌生化效果。喬爾上校可以通過太陽鏡看到一切，可是老行政長官卻看不到太陽鏡里面的東西。太陽鏡的存在使喬爾上校和老行政長官之間產(chǎn)生了一定的距離感，而這個距離感是喬爾上校故意制造的，也隱射出帝國和小鎮(zhèn)的關(guān)系。太陽鏡是喬爾上校權(quán)力的象征，喬爾上校作為帝國的代表凝視著一切，控制著一切，可是小鎮(zhèn)上的人卻只能處于被凝視、被控制的地位。

為了恢復(fù)對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西。藝術(shù)的目的是提供作為視覺而不是作為識別事物的感覺；藝術(shù)的手法是事物的“陌生化”手法，是使形式變得模糊。[5]65作者通過對太陽鏡的描寫，使讀者感受到帝國與小鎮(zhèn)間的文化沖突。而太陽鏡帶來的沖突首次出現(xiàn)在小男孩的審訊中?！拔乙种浦约盒睦锏牟豢欤扑歉呱钅獪y的矜持，那健康無恙的眼睛前面遮著小而夸張的黑暗屏障的神秘樣兒。他一邊走路一邊像女人似的兩手絞在一起在胸前扭捏著。”[2]5這里表現(xiàn)出老行政長官不滿于喬爾上校的一意孤行。而當(dāng)喬爾上校出征時，已經(jīng)有人開始模仿他，說明這時小鎮(zhèn)的人已經(jīng)接受了這種文化。太陽鏡帶來的文化暴力也開始體現(xiàn)。

作者通過對太陽鏡的陌生化描寫增加了帝國與小鎮(zhèn)之間的距離感，同時反映出兩者間的文化差異。事實(shí)上，小鎮(zhèn)的文化處于文明與野蠻之間。但是，戴著太陽鏡的喬爾上校的出現(xiàn)，換言之是帝國文化的出現(xiàn)，使小鎮(zhèn)文化逐漸被帝國文化滲透?！皢虪枦]有強(qiáng)制士兵模仿他，但是他所帶來的文化暴力在強(qiáng)迫他模仿他。士兵的潛意識中已經(jīng)被這種文化暴力擊垮了?！盵4]198這個小鎮(zhèn)最終等到的是第三局的文化入侵，而搶奪財物的正是喬爾上校的太陽鏡代表的文化野蠻人。

三、雪景的陌生化

小說一般說不能沒有結(jié)局，因為沒有結(jié)局往往會使人感覺不到情節(jié)。[6]249有時候，在一段描寫之后，會繼之以一個“虛假的結(jié)局”，即一段風(fēng)景描寫，如“嚴(yán)寒更加劇了”等等。[6]250

“風(fēng)小了，雪花開始飄落下來，今年第一場雪，往屋頂灑著斑斑點(diǎn)的白色。我整個早上都站在窗前看著飄雪的大地。我走過軍營院子時積雪已有幾英寸深了，腳踩在雪地上的吱咕聲有點(diǎn)異樣，非常輕?！盵2]205-206雪是冬天的象征，白色是純潔的象征。小說以冬天開始，結(jié)尾處又回到了冬天，描寫了四季的更迭，也許正說明了歷史的更替，說不定許多年后喬爾上校的“帝國”衰落。而被他征伐的“野蠻人”建立帝國后，又會把原先的帝國斥為“野蠻人”。同時，茫茫大雪可以覆蓋一切，說明一切又將重新開始，文明與野蠻之爭的歷史將重新開始抒寫。冬天到了，春天還會遠(yuǎn)嗎？這也許正表明了作者的態(tài)度，“文明”與“野蠻”交替更迭的歷史并不能成為消解正義與人道的理由。正義永遠(yuǎn)站在被剝奪被掠奪被損害的弱勢群體一邊。[2]被喬爾上校討伐的野蠻人不會永遠(yuǎn)處于被侵害的地位，他們的春天終會到來。

“這不是我夢里所見。就像如今經(jīng)歷的許多事情讓我感到麻木；就像一個迷路很久的人，卻還硬著頭皮沿著這條可能走向烏有之鄉(xiāng)的路一直走下去?！盵2]206小說的結(jié)尾發(fā)人深省，通過對老行政長官的內(nèi)心刻畫，作者也許想表達(dá)的是文明與野蠻之爭的歷史再一次重新洗牌。

四、結(jié)語

本文通過分析老行政長官、太陽鏡和小說結(jié)局中雪景的陌生化，反映出作者對文明與野蠻的思考。老行政長官在目睹第三局長官的殘忍手段后，內(nèi)心的良知被喚醒，開始了艱難掙扎的自我救贖歷程；太陽鏡反映出帝國給小鎮(zhèn)人民帶來的文化暴力，這種文化暴力不漏痕跡的滲透到小鎮(zhèn)人民的生活；而結(jié)局的陌生化描寫則寓意深刻，文明與野蠻也許將再一次重新洗牌。反觀這本小說的名字，小鎮(zhèn)人民事實(shí)上等到的只是第三局的文化暴力。而“野蠻人”僅僅是帝國的虛構(gòu)，真正野蠻的則是喬爾上校代表的文明野蠻人。文明與野蠻的原先認(rèn)知被顛覆。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙修偉.《等待野蠻人》中“太陽鏡”隱含的文化暴力[J]. 世界文學(xué)評論， 2010（1）：197-199.

[5]趙一凡，張中載，李德恩.《西方文論關(guān)鍵詞》[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社， 2006：64，65，66，340，347.

[6]張冰.《陌生化詩學(xué)俄國形式主義研究》[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社， 2000： 247，249，250.