齊魯文化與焚書坑儒

查傳斌 畢琳

摘 要：齊魯文化與法家文化的對(duì)立，是秦始皇焚書坑儒的重要原因之一，使秦漢典籍的傳承近于中斷，文化原典出現(xiàn)斷層，既而揭開(kāi)了兩漢今古文經(jīng)學(xué)的序幕。

關(guān)鍵詞：齊魯文化；焚書坑儒；兩漢經(jīng)學(xué)

作者簡(jiǎn)介：查傳斌（1984.12-），男，漢族，山東泰安人，碩士，山東藥品食品職業(yè)學(xué)院教學(xué)改革研究中心講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、思想政治教育。畢琳（1980.3-），女，漢族，天津人，碩士，山東藥品食品職業(yè)學(xué)院教學(xué)改革研究中心講師，研究方向：師資教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-02

焚書坑儒對(duì)中國(guó)文化造成了極為惡劣的影響，使秦漢之際典籍的傳承近于中斷，文字出現(xiàn)斷層。焚書坑儒之后，儒家原典除《易》外大都?xì)觥Ｓ捎趩适Я讼惹嘏f本，漢初幸存的老儒生只能憑借記憶師徒口授筆錄，并用漢隸著錄于竹帛之上，形成了今文經(jīng)學(xué)?！缎绿茣に囄闹尽酚涊d：“自六經(jīng)焚于秦而復(fù)出于漢，其師傳之道中絕，而簡(jiǎn)編脫亂訛缺，學(xué)者莫得其本真，于是諸儒章句之學(xué)興焉。”可以說(shuō)，焚書坑儒是今文經(jīng)學(xué)興起的最為直接的原因，而焚書坑儒的根源，卻是因?yàn)辇R魯文化與法家文化的對(duì)立。

一、齊魯文化之淵源

齊和魯是西周初期分封的眾多諸侯國(guó)中極為特殊的兩個(gè)，對(duì)于西周在黃河中下游和東部沿海的統(tǒng)治具有至關(guān)重要的作用。在周朝立國(guó)八百多年的時(shí)間里，齊文化和魯文化呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使黃河下游的山東地區(qū)形成了多元化文化格局。齊國(guó)為沿海諸侯國(guó)，齊有海隅，海物惟錯(cuò)，據(jù)《史記·齊太公世家》記載，姜太公初封齊時(shí)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較薄弱，環(huán)境惡劣，“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”，主張寬松自由，兼容并包，舉賢尚功，依仗沿海漁鹽之利發(fā)展經(jīng)濟(jì)，逐步呈現(xiàn)出開(kāi)放、多元、務(wù)實(shí)、合俗的文化傳統(tǒng)，兼有一定的功利性與包容性。魯國(guó)厥土黑墳，物產(chǎn)豐富，農(nóng)耕業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富足，據(jù)《史記·魯周公世家》記載，周公受封于魯?shù)?，但因與召公輔佐周武王、周成王，于是讓其長(zhǎng)子伯禽到魯?shù)亓?guó)主政。伯禽“變其俗，革其禮，喪三年然后除之”，嚴(yán)格遵循周禮，變俗革禮，承襲天子禮樂(lè)，主張尊尊親親，逐步發(fā)展為尊崇道德仁義、堅(jiān)守傳統(tǒng)禮制，強(qiáng)調(diào)倫理秩序、秉承貴和持中的文化傳統(tǒng)?！抖Y記·明堂位》記載“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣?！濒攪?guó)作為姬姓宗邦，在禮制、器物、典籍等方面所得甚多，故后人有“周禮盡在魯”之說(shuō)，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中也提到：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道”。言齊、魯兩國(guó)政俗，王道政治。

西周末年，平王東遷，天子衰微，禮崩樂(lè)壞，開(kāi)啟了春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂的時(shí)代，周朝的中心轉(zhuǎn)移到了齊、魯所在的東方。其后興起的諸子百家之學(xué)大多出自于齊魯之地，孔子、孟子、墨翟、孫臏、鄒衍等，或周游列國(guó)，或著書立說(shuō)，儒墨兩家更是并稱“顯學(xué)”。大儒荀子雖為趙人，但年十五即游學(xué)于齊國(guó)，先后三次被推為稷下學(xué)宮祭酒，其思想源起與齊魯之學(xué)有莫大的干系。百家之學(xué)爭(zhēng)鳴于稷下學(xué)宮，成為了中國(guó)文化思想史上盛事。據(jù)劉向《敘錄》載：“方齊威王、宣王之時(shí)，聚天下賢士于稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號(hào)曰‘列大夫?！薄妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇份d：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！庇捎邶R魯比鄰，隨著兩國(guó)交流頻繁，人文通化，齊文化與魯文化逐漸在發(fā)展中交融并中和形成了“齊魯文化”，成為了統(tǒng)一的文化圈。

二、齊魯文化與焚書坑儒的發(fā)生

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，多次巡視天下，其中有三次是東巡到達(dá)齊魯之地，踏遍了齊魯?shù)拿酱蟠?。《史記·封禪書》記載，秦始皇即位三年就“征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下”。此外，秦始皇迷戀齊魯方士，聽(tīng)信方士“不死之藥殆可得”的說(shuō)教，求仙問(wèn)藥，據(jù)《漢書·郊祀志》記載其“甘心于神仙之道，遣徐福韓終之屬多赍童男童女入海，求神采藥”，以致大量燕齊人士爭(zhēng)言神仙方士，涌入咸陽(yáng)者以千數(shù)。

據(jù)《史記·封禪書》記載：“騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”鄒衍以土、木、金、火、水五德終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，并以此作為王朝更替的先天依據(jù)。虞為土、夏為木、殷為金、周為火，木克土，金克木、火克金、水克火，尚黑，禮服旌旗今皆為黑色?？梢?jiàn)，秦始皇對(duì)齊魯故地以及齊魯方士之說(shuō)的迷戀，然而，秦以“法家”立國(guó)，商鞅、李斯等均位居高堂，秦始皇對(duì)儒生、方士的重視也最終導(dǎo)致了法家思想與齊魯文化的對(duì)立，并最終演變成“焚書坑儒”的悲劇。

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：

始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽……博士齊人淳于越進(jìn)曰：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！薄┫嗬钏乖唬骸拔宓鄄幌鄰?fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知……臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)、書者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！?/p>

齊國(guó)博士淳于越主張效法殷周，分封天下，丞相李斯則認(rèn)為時(shí)代變遷，今不同古，提議燒盡民間所藏詩(shī)、書、百家之言，如有違者，予以重罪，同時(shí)提出如欲學(xué)習(xí)法令者，可以以吏為師，得到始皇認(rèn)可。不幸的是，博士官所藏圖書，被項(xiàng)羽焚燒秦宮付之一炬?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載：“項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)耄瑹貙m室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。”自此，天下圖書，毀之殆盡，諸子百家之學(xué)散落民間，歸于沉寂。法家思想順理成章地確立了其在秦王朝的統(tǒng)治地位?！妒酚洝と辶至袀鳌份d：“及至秦之季世，焚詩(shī)書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！狈贂诙辏绞勘R生等私議秦始皇剛戾自用，并攜資出逃，引起大怒，秦始皇又坑儒于咸陽(yáng)，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇三十五年，以儒生是古非今，自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。等到秦始皇去世之后，李斯伙同趙高篡改遺詔，賜死尊崇儒家的長(zhǎng)子扶蘇，立尊法的胡亥為太子，其根本原因，亦是因?yàn)榉遗c齊魯文化的矛盾所致。

三、齊魯文化與今文經(jīng)學(xué)的興起

秦始皇焚書坑儒，使秦漢之際的文化傳承出現(xiàn)了不可彌合的重創(chuàng)，天下歸于一統(tǒng)，百家之學(xué)歸于沉寂，文字出現(xiàn)斷層。漢代秦立，無(wú)為而治，與民休息，漢惠帝四年，赦天下，除挾書律，秦朝遺儒伏生等人憑借記憶，口耳相傳，師徒相授，形成家學(xué)，以漢隸寫成《五經(jīng)》，其中多為齊魯之人，幾成壟斷之勢(shì)?！妒酚洝と辶謧鳌酚涊d了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流：

言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書》自濟(jì)南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自淄川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。

除燕人韓太傅、趙人董仲舒外，今文經(jīng)學(xué)大師均來(lái)自齊魯之地。董仲舒所學(xué)《春秋公羊?qū)W》乃齊學(xué)，據(jù)記載董仲舒與胡毋生師法于齊人公羊壽，就學(xué)術(shù)傳承而言實(shí)為齊學(xué)大儒。

梁?jiǎn)⒊壬赋觯瑑蓾h經(jīng)學(xué)共立十四博士，其中《易》有施、孟、梁丘三家，出自田何的齊學(xué)；《書》有歐陽(yáng)、大小夏侯三家，出自伏生的齊學(xué)；《詩(shī)》有齊、魯、韓三家；《禮》有大小戴、慶氏，為魯學(xué)；《春秋》有嚴(yán)、顏兩家，出自公羊齊學(xué)派。十四博士中大多為齊魯之士或師承齊魯之學(xué)，可見(jiàn)齊魯文化對(duì)今文經(jīng)學(xué)興起的影響之深。

四、齊魯文化與今古文經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)

漢承秦制，初期崇黃老之學(xué)，與民休息。漢武帝即位后，為尋治國(guó)之道，向天下發(fā)布“策問(wèn)”，董仲舒遂提出“天人三策”，主張?zhí)烊烁袘?yīng)、君權(quán)神授，推明孔氏、抑黜百家，春秋大一統(tǒng)、尊王攘夷等一系列不同以往的新儒學(xué)體系，為漢的合法性提供理論依據(jù)，也為其后2000多年的社會(huì)秩序奠定了思想的基石?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，專門講述儒家經(jīng)典，在長(zhǎng)期的過(guò)程中，儒家五經(jīng)的研究著重微言大義，出現(xiàn)“注疏”“正義”“考證”“集解”等明目，引經(jīng)據(jù)典成風(fēng)，趨于繁雜，并且在解釋過(guò)程中與當(dāng)時(shí)流行的讖緯之學(xué)、陰陽(yáng)五行相附會(huì)，漸漸被世人遺棄。在此背景下，古文經(jīng)學(xué)隨之崛起。

漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了前人冒死私藏的《尚書》《禮記》《論語(yǔ)》等數(shù)十篇六國(guó)古書，河間獻(xiàn)王劉德也搜尋到《周官》等大量散落民間的古籍，因以古寫籀文寫成，故稱古文經(jīng)。在劉歆的鼓吹倡導(dǎo)下，到西漢后期，古文經(jīng)逐步興起，古文學(xué)派注重文字訓(xùn)詁，反對(duì)讖緯災(zāi)異，注重實(shí)學(xué)，文章簡(jiǎn)明，對(duì)今文經(jīng)學(xué)固有的亂象進(jìn)行了矯正。東漢建初四年，章帝召集博士、儒生并親自主持召開(kāi)白虎觀會(huì)議，討論五經(jīng)異同，由古文經(jīng)學(xué)者班固編纂《白虎通義》，今文學(xué)派衰微，古文經(jīng)學(xué)借此發(fā)揚(yáng)光大。在今古文長(zhǎng)期爭(zhēng)辯的過(guò)程中，也相互滲透，逐漸完成了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，也從學(xué)術(shù)方面完成了齊、魯文化的融合。

可以說(shuō)，漢代經(jīng)學(xué)源自齊魯，興在齊魯，也最終歸于齊魯。貫穿于東漢時(shí)期的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，從根本上講源自于儒家學(xué)派內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)的不同治學(xué)風(fēng)格。齊魯之地的經(jīng)學(xué)家如伏生、孔安國(guó)、鄭玄、衛(wèi)宏、何休、王肅等對(duì)儒家經(jīng)典的保存整理、注釋和研究方面都作出了重要貢獻(xiàn)。特別是齊人鄭玄，是東漢經(jīng)學(xué)的集大成者，皮錫瑞評(píng)價(jià)其“著書滿家，從學(xué)盈萬(wàn)，當(dāng)時(shí)莫不仰望，稱伊洛以東，淮漢以北，康成一人而已”。鄭玄遍注群經(jīng)，總結(jié)今古文經(jīng)學(xué)，融會(huì)為一，據(jù)《后漢書·鄭玄傳》記載其“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪繁裁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸”。鄭玄以一己之力平息了延續(xù)兩漢的今古文之爭(zhēng)，以古文經(jīng)為宗，兼采今文學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立鄭學(xué)，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)派紛爭(zhēng)的混亂局面，使?jié)h代經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”，今古文之爭(zhēng)遂息。

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