明代玉石開采與朝貢貿(mào)易

張 尉

上海博物館工藝研究部研究館員

明代，西北絲綢之路與海上絲綢之路并駕齊驅(qū)，是漢唐絲綢之路的延續(xù)和發(fā)展。開采自昆侖山的玉石，是當(dāng)時經(jīng)絲路進行朝貢貿(mào)易的重要物品，它為明代玉器的興盛奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

這條以和平友好為主旋律的紐帶，使得中華數(shù)千年的崇玉傳統(tǒng)代代承續(xù)綿延。

自古以來，集天地之精英、凝日月之光華的美玉在中國一直享有尊崇的地位，「以寵愛人寰之中，而輝煌廊廟之上」。{（明）宋應(yīng)星《天工開物》卷十八 「珠玉」}

明代玉石的開采

中國古代玉器主要采用以昆侖山（即今新疆和田一帶）出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)透閃石軟玉— 和田玉為原料?？脊刨Y料顯示，和田玉至遲在商代晚期已進入中原，殷墟婦好墓中就發(fā)現(xiàn)不少和田玉制品。西漢時，張騫出使西域，正式開辟了橫貫歐亞大陸的貿(mào)易通道— 絲綢之路，和田玉通過絲綢之路更是源源不斷地進入內(nèi)地，為其在以后兩千余年的中國玉器發(fā)展中居于主流地位奠定了堅實的基礎(chǔ)。

明代玉石的開采在《天工開物》中有著較為詳盡的記述：

凡玉入中國，貴重用者盡出于闐（今新疆和田）蔥嶺……其嶺水發(fā)源名阿耨山，至蔥嶺分界兩河：一曰白玉河（今玉龍喀什河），一曰綠玉河（今喀拉喀什河）……玉璞不藏深土，源泉峻急激映而生，然取者不于所生處，以急湍無著手。俟其夏月水漲，璞隨湍流徙，或百里，或二三百里，取之河中。凡玉映月精光而生，故國人沿河取玉者，多于秋間明月夜，望河候視，玉璞堆聚處，其月色倍明亮。凡璞隨水流，仍錯雜亂石淺流之中，提出辨認而后知也。白玉河流向東南，綠玉河流向西北。亦力把力地，其地有名望野者，河水多聚玉。其俗以女人赤身沒水而取者，云陰氣相召，則玉留不逝，易于撈取。

除了以在河中撈取次生的子玉外，當(dāng)時還開采了部分原生山玉。明高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋上》中「論古玉器」條記載：「今時玉材較古似多。西域近出大塊劈爿玉料，謂之山材，從山石中錘擊取用，原非于闐昆岡、西流砂水中天生玉子，色白質(zhì)干，內(nèi)多綹裂，俗名江魚綹也，恐此類不若山材為寶。」這是最早關(guān)于明代開采原生玉礦的記載。

明代的朝貢體系

明王朝建立后，由于北方蒙古韃靼部經(jīng)常進犯內(nèi)地，因此，明朝政府未能西顧掌控西域。但明朝初期即在嘉峪關(guān)以西至哈密地區(qū)先后招撫和封授了當(dāng)?shù)氐拿晒?、回回、撒里畏兀兒和畏兀兒等各族首領(lǐng)，設(shè)置了安定、阿端、曲先、罕東、沙州、赤斤蒙古、哈密等七個羈縻衛(wèi)所，史稱關(guān)西七衛(wèi)，并與當(dāng)時掌控西域的東察合臺汗國（也稱「別失八里國」、「亦力把里國」）通好?！噶b縻制度」是古代封建王朝在多民族國家里對社會發(fā)展不平衡的少數(shù)民族地區(qū)所采取的一種民族政策?！稘h官儀》云：「馬云羈，牛云縻，言制四夷如牛馬之受羈縻也?！姑魍⒁鈭D借關(guān)西七衛(wèi)設(shè)立一道西陲屏障，既用以防御蒙古瓦剌的侵?jǐn)_，也用以防備東察合臺汗國向東擴展勢力。這種措施，鞏固封建王朝統(tǒng)治的同時，也保障了邊疆少數(shù)民族的安寧與穩(wěn)定。

清乾隆 御題詩青玉雞兔紋扳指高二·三厘米 口徑三·四厘米故宮博物院藏

清 青玉雙貓高五·七厘米 長九·三厘米 寬五·一厘米故宮博物院藏

清 白玉韘式合符及紋飾拓片高一四厘米 寬九·七厘米 厚〇·六厘米 故宮博物院藏

明代玉石東輸?shù)耐ǖ姥永m(xù)了漢唐興盛一時的絲綢之路，雖然其時海上絲綢之路有后來居上之勢，但西北陸上絲綢之路貿(mào)易往來仍較頻繁。這在當(dāng)時著名的旅行家的游記，如永樂年間明朝使臣陳誠的《西域行程記》、波斯使者蓋耶速丁的《沙哈魯遣使中國記》、意大利人利瑪竇的《鄂本篤訪契丹記》等中均有記述。（張星烺編注、朱杰勤校訂《中西交通史料匯編》第三冊，中華書局，二〇〇三年）

明王朝與西域各地方政權(quán)通過絲綢之路進行的貿(mào)易形式承襲了傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易，即「進貢」和「回賜」的形式。所謂朝貢貿(mào)易，其實質(zhì)是兩國通過互派官方使節(jié)，以禮物贈答進行交換的貿(mào)易方式。此系明王朝西域政策的一部分，也是中國古代王朝特有的一種外交體系，亦成為東方世界的通行國際關(guān)系體制。歷代中原王朝均自視為「天朝上國」，其他國家與地區(qū)則被視為夷蠻戎狄的化外之地，必須向中心大國稱臣納貢，實現(xiàn)名義上的宗主認同關(guān)系，即所謂「王者不治夷狄，來者不拒，去者不追」，以營造「四夷順而天下寧」的四海賓服、八方來儀的盛世局面。朝貢貿(mào)易既給朝貢者提供了表自身忠誠歸順的途徑，又可展示出被朝貢者的「仁德」和寬厚大度的胸懷。朝貢體系事實上反映了統(tǒng)治者的政治理念，體現(xiàn)了以社會等級秩序為核心的禮儀制度。在這種體系影響下，東亞逐漸形成了一個以漢字、儒家、佛教為核心的文化圈。

有明一代，朝廷曾屢屢派出使者，與西域諸藩建立密切的聯(lián)系，雙方交往次數(shù)繁多，貢賜規(guī)模巨大。西域通過進貢和貿(mào)易，將馬匹、駱駝、貂鼠皮、玉石及其他特產(chǎn)運往內(nèi)地，又將內(nèi)地的綢緞、茶葉、瓷器、鐵器、藥材以及其他生活用品輸入西地。朝貢奉行的一貫原則是「厚往薄來」，明朝政府規(guī)定：「凡貢使至，必厚待其人；私貨來，皆倍償其價?！箋（明）嚴(yán)從簡《殊域周咨錄》，中華書局，二〇〇九年}優(yōu)厚的回報刺激，吸引著各國使節(jié)紛紛踴躍前來「淘金」，或一年三貢，或兩三年一貢，或五年一貢，或十年一貢，或貢無定期。如「永樂時，成祖欲遠方萬國無不臣服，故西域之使歲歲不絕。諸蕃貪中國財帛，且利市易，絡(luò)繹道途」。（《明史·西域傳》，中華書局，一九九七年）有的使團人數(shù)達成百上千人。雖然這種朝貢貿(mào)易對于明王朝來說并非毫無商業(yè)利益可圖，但對于明王朝來說，應(yīng)該是政治目的大于經(jīng)濟目的，所謂「正其誼不謀其利，明其道不計其功」（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書局，一九九七年）。因此，即使在嘉靖年間關(guān)西七衛(wèi)喪失以后，這種「貢賜」關(guān)系仍得以穩(wěn)固發(fā)展，其對保持兩地之間的廣泛接觸與和平友好交流，及各族人民的社會經(jīng)濟文化發(fā)展客觀上起到了有益的促進作用。

有關(guān)西域貢石的文獻記載

明代朝貢貿(mào)易中，除了茶馬大宗外，玉石是其中又一重要物品。明初以來，西域各地進貢的玉石史不絕書，哈密、吐魯番、柳城、亦力把里、于闐、哈什哈爾以及瓦剌等各地方政權(quán)的頭目，都經(jīng)常派遣使臣向明朝進貢駝、馬、皮貨、玉石等，幾乎每年都有十余次甚至數(shù)十次，往往是前者未離，后者接踵而來，使臣人數(shù)最多時一次達一千八百余人。至于那些地方官吏進貢的人次，更是不可勝數(shù)。（新疆社會科學(xué)院歷史研究所《新疆地方歷史資料選輯》，人民出版社， 一九八七年）如《大明一統(tǒng)志》記載：

永樂四年，（亦力把里）國王沙迷查

清乾隆 青玉仿古銅紋出戟斜方觚高四一·三厘米 口徑一八·一╳ 一〇·二厘米 故宮博物院藏

清 白玉象首觥高二〇·八厘米 口徑六·九╳ 九·八厘米 故宮博物院藏

清乾隆 青玉獸形匜及款識高一〇·二厘米 口徑一三·二× 六·六厘米故宮博物院藏

器物上刻有乾隆御題詩（器物木座底也刻有此詩）：「和闐玉來夥，巧制頗紛如。漸欲引之古，庶其返以初。為匜肖周代，作器戒虛車。流鋬考工合，敦牟介紹諸?！鼓┦穑骸盖”辏ㄐ抡蠞龋┯}?！垢汕彩关曈耔钡任??！y(tǒng)二年，國王也先不花遣使貢玉璞、駝、馬。天順以來，入貢不絕?！?/p>

永樂六年，（于闐）頭目打魯哇亦不剌金遣使?jié)M剌哈撒木丁等貢玉璞?！?/p>

宣德五年，火州王哈散土魯番、萬戶賽因帖木兒柳陳城、萬戶瓦赤剌等俱遣使貢馬及玉璞，至今入貢不絕?！?/p>

清 青玉玉蘭花插高二二·八厘米 寬一二·二厘米 厚四·一厘米故宮博物院藏

正統(tǒng)二年，（哈烈）指揮哈只等貢馬及玉石?！?/p>

正統(tǒng)二年，（撒馬兒罕）又貢馬及玉石。{（明）李賢等《大明一統(tǒng)志》卷八十九「外夷」}

《明史》當(dāng)中亦有相關(guān)記載：

（永樂五年，火州）遣使貢玉璞方物?！ㄓ罉罚┒辏ㄓ陉D）貢美玉，賜賚有加?！?/p>

景泰四年，（黑婁）偕鄰境三十一部男婦百余人，貢馬二百四十有七、騾十二、驢十、駝七，及玉石、碙砂、鑌鐵刀諸物?！?/p>

弘治三年又與天方諸國貢駝、馬、玉石?！?/p>

（撒馬兒罕）景泰七年貢馬、駝、玉石。……又所貢玉石堪用者止二十四塊六十八斤，余五千九百余斤不適于用，宜令自鬻?！ㄟ@段文獻記載說明明廷對玉石的質(zhì)量是有一定要求的，不符要求者可以拒收）

弘治三年，（天方）其王速檀阿黑麻遣使偕撒馬兒罕、土魯番貢馬、駝、玉石。……

嘉靖四年，（天方）其王亦麻都兒等遣使貢馬、駝、方物。禮官言：「西人來貢，陜西行都司稽留半年以上始為具奏。所進玉石悉粗惡，而使臣所私貨皆良。乞下按臣廉問，自今毋得多攜玉石，煩擾道途。其貢物不堪者，治都司官罪?！箯闹?。（這段文獻記載從一個側(cè)面讓我們了解到為何明代民間玉器多有佳材的原因）（《明史·西域傳》）

《明實錄》中有關(guān)西域各國進貢的記載也有很多：

宣德五年十二月，「哈密忠順王卜答失里遣使臣迭力迷失、亦力把里歪思王遣使臣亦思剌麻失等貢馬及玉石等方物?！梗ā睹餍趯嶄洝肪砥呷?/p>

宣德七年五月，「亦力把里歪思王母遣使臣也力迷失土迷禿、哈密忠順王卜答失里遣使臣倒剌火者等貢馬及玉石、碯砂等方物?！梗ā睹餍趯嶄洝肪砭农枺?/p>

宣德八年八月，「哈密忠順王卜答失里遣都指揮僉事亦麻剌、指揮僉事速來蠻打剌罕、舍人沙馬力等貢駝、馬、玉石。」（《明宣宗實錄》卷一〇四）

正統(tǒng)七年十一月，「哈密忠順王倒瓦答失里、亦力把里地面頭目裴力哈只、土魯番頭目單力虎力遣使臣滿剌阿黑麻的等貢馬及玉石?！梗ā睹饔⒆趯嶄洝肪砭虐耍?/p>

正統(tǒng)十年十二月，「亦力把里等處也密力虎者王遣使臣賽夫剌等、建州左右衛(wèi)并成討溫等、衛(wèi)野人女直指揮沙隆加等來朝貢駝、馬、玉石、貂鼠皮?！梗ā睹饔⒆趯嶄洝肪硪蝗?/p>

景泰三年十一月，「瓦剌也先使臣察占等續(xù)進馬匹、貂鼠皮、玉石等物?！嗔Π牙锏孛婊鼗厥钩脊R魯丁等續(xù)進玉石四百塊，重三千八百二十二斤。禮部俱驗不堪。命悉收之，每二斤給賞絹一匹。」（《明英宗實錄》卷二二三）

景泰四年四月，「哈密忠順王倒瓦答失里遣使臣阿力扎克等，同瓦剌等處地面使臣火者碾黑麻等來朝貢馬、駝、玉石、貂鼠皮等物。」（《明英宗實錄》卷二二八）

清嘉慶 御題青玉太平有象圖如意長四二·九厘米故宮博物院藏

景泰四年十一月，「瓦剌使臣火只你阿麻回回進玉石五千九百余斤，詔免進，令其自賣。」（《明英宗實錄》卷二三五）

清 青玉三星圖圓插屏通高四六厘米 直徑二六·三厘米 厚一·三厘米座長二七·五厘米 寬一〇·五厘米 底長二四·二厘米故宮博物院藏

嘉靖八年七月，「土魯番速壇滿速兒王等遣使貢玉石方物?！梗ā睹魇雷趯嶄洝肪硪哗柸?/p>

《國榷》中也有西域地方朝貢的記載：

景泰三年七月，哈密貢玉石三萬三千五百余斤。{（明）談遷《國榷》}

此外，帖木兒帝國對東方的明朝采取的外交態(tài)度在相當(dāng)長一段時期內(nèi)都是納貢修好。自洪武年間至萬歷九年（一五八一年），帖木兒朝貢使團至明首都多達五十余次，輸入中國的商品主要是馬、駱駝、獅子、鸚鵡等禽獸和玉石及刀劍等物，中國與之交換的貨物主要是絲綢、瓷器等。

清嘉慶 青玉風(fēng)字形硯及款識高一·九厘米 長一二·九厘米 寬九·五厘米故宮博物院藏

清 青玉山水人物圖香筒（一對）高二一·五厘米 口徑四·一× 四·五厘米 底徑四·九× 五厘米 故宮博物院藏

除了官方的朝貢貿(mào)易外，民間的貿(mào)易和交往也十分興盛，最為活躍的商賈中就包括那些販玉者：「凡玉由彼地纏頭回或遡河舟，或駕槖駝，經(jīng)莊浪入嘉峪而至于甘州與肅州。中國販玉者至此互市而得之，東入中華，卸萃燕京，玉工辨璞高下定價，而后琢之?！箋（明）宋應(yīng)星《天工開物》卷十八「珠玉」}還有些商賈常常假冒貢使，在甘肅、陜西等地行商，牟取私利：「商人率偽稱貢使，多攜馬、駝、玉石，聲言進獻。既入關(guān)，則一切舟車水陸、晨昏飲饌之費，悉取之有司。郵傳困供億，軍民疲轉(zhuǎn)輸。比西歸，輒縁道遲留，多市貨物。東西數(shù)千里間，騷然繁費，公私上下罔不怨咨?！梗ā睹魇贰の饔騻鳌罚睹魅首趯嶄洝分幸灿涊d「西域使客，多是賈胡，假進貢之名，藉有司之力，以營其私」，這些商人「往來道路，貢無虛月」?！睹魇雷趯嶄洝分杏涊d正德時哈密諸夷使假進貢名，在京商販有長達三、四年者。又云嘉靖年間「哈密等處進貢夷人，每沿途寄住，販易謀利，經(jīng)年不歸」。商人除將貨物以貢品之名獻給明皇室外，也有出售給百姓的?！睹魇贰の饔騻鳌吩疲骸富?/p>

清 白玉透雕牡丹紋花熏高一三厘米 口徑一二·四厘米 故宮博物院藏

人善營利，雖名朝貢，實圖貿(mào)易。」由于這種打著朝貢貿(mào)易旗號的交往常常容易導(dǎo)致勞民傷財，使朝廷疲于應(yīng)付，且造成「歲時頒賜，庫藏為虛」，故后來不得不對來貢者的時間、次數(shù)和人數(shù)等加以限制，如成化元年（一四六五年）規(guī)定亦力把里三五年朝貢一次，每次不得超過十人。

清青玉菊瓣紋爐瓶盒三事故宮博物院藏

西域玉石借助絲綢之路的東輸，為明代玉器兩百多年的發(fā)展和興盛提供了良好的物質(zhì)條件。充足的玉材令琢玉規(guī)模較之前更為擴大，品類繽紛，官作玉器和民作玉器并行不悖，以定陵出土器物為代表的宮廷玉器端莊典雅，以蘇州專諸巷產(chǎn)品為代表的民間玉器清新靈巧，還產(chǎn)生了一代琢玉巨匠陸子剛。

唐宋以來，玉器的民間化、世俗化、社會化進程愈趨深入，用玉范圍十分廣泛，上自皇家官宦，下至富商士民皆尚玉佩玉?？梢哉f，絲綢之路是明代玉器昌盛的必要前提和重要因素之一。尤其值得一提的是，這條以和平友好為主旋律的紐帶，使得中華數(shù)千年的崇玉傳統(tǒng)得以承續(xù)綿延，玉文化香火代代不絕，顯示出強大的生命力，其歷史功績將永垂史冊。