“獨(dú)立之精神，自由其思想”

張萌

當(dāng)下中國，自媒體如雨后春筍之態(tài)狂妄生長，網(wǎng)絡(luò)上流傳的言論和觀點(diǎn)魚龍混雜，碎片化信息浩如煙海，我們總是會陷入真假難辨的尷尬境地。洗腦大師咪蒙寫出一些標(biāo)題氣勢洶洶、內(nèi)容卻毫無邏輯的微信推文，卻總能得到100000+的閱讀量；著名作家莫言總是“被”寫出美文和心靈雞湯，稍有思考能力的人一眼就能看出非莫言本人所寫，可還是被許多不明真相的吃瓜群眾轉(zhuǎn)發(fā)夸贊。

1895年，居斯塔夫·勒龐在其關(guān)于群體心理學(xué)的著作《烏合之眾》寫下這樣一段話，或許可以作為解釋——“在集體心理中，個(gè)人的智力差異削弱了，個(gè)性也消失了。異質(zhì)淹沒在同質(zhì)中，無意識的特點(diǎn)占據(jù)了上風(fēng)。”

我們在對很多輿論失控、娛樂至死的事件感到悲哀和無可奈何的同時(shí)能夠明白，這是群體心理上的“無意識”在起作用。

一、從“烏合之眾”看當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)

“在群體中，積聚的是蠢事而不是智慧”、“只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯上倒退了好幾步?！?、“群體在智力上總是劣于獨(dú)處的個(gè)人?！崩正嬙S多類似的金句，仿佛是對當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的神注解。

去年春節(jié)期間，一則“上海姑娘江西逃飯”的新聞刷爆了朋友圈。霎時(shí)間，許多自媒體大V你方唱罷我登場。有人指責(zé)姑娘沒教養(yǎng)，有人勸誡姑娘要自重，有人高舉婦女解放旗幟，從男權(quán)制度梳理到階層流變，有人大肆解析何為“真愛”何為“門當(dāng)戶對”。一片口水間，偶爾有質(zhì)疑新聞?wù)鎸?shí)性的聲音發(fā)出，卻即刻被淹沒于無形。

后來這則新聞被證實(shí)為子虛烏有，發(fā)帖的根本不是年輕姑娘，也沒去過江西，出來回應(yīng)的“小伙”則和發(fā)帖人壓根不認(rèn)識。當(dāng)一切被證實(shí)為泡沫，之前所有慷慨激昂義憤填膺的討論，一下子顯得十分可笑。

一位曾經(jīng)參與熱議的大V認(rèn)為：“它擊中了人們內(nèi)心中隱秘所在的傷口，所以才會成為一次社會公共話題……我們都需要為自己的選擇找到正當(dāng)性，正當(dāng)性的背后是我們所依仗的價(jià)值觀?！?最終得出結(jié)論：雖然故事是假的，但激發(fā)出來的情緒和討論卻是真實(shí)的，所以，“一切討論并非毫無意義”。

二、群體的力量

想要理解今天的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)，我們無法繞過“群體”這個(gè)概念。但作者的論斷與中國傳統(tǒng)的“團(tuán)結(jié)就是力量”觀點(diǎn)背道而馳，為此他給出了自己的解釋：首先，群體中的個(gè)人會因?yàn)槿硕鄤荼姸械阶约河胁豢蓱?zhàn)勝的力量；其次，群體心理具有傳染性；第三，群體中的個(gè)人會呈現(xiàn)出獨(dú)處時(shí)完全相反的特征，這是容易接受暗示并被傳染的結(jié)果。

勒龐在書中舉了這樣一個(gè)例子：在攻陷巴士底獄時(shí)，人們圍攻典獄長德洛內(nèi)先生。不但對其拳打腳踢，還憤怒地喊出各種方法要?dú)⒌羲热绲跛?、砍頭或者拴在馬尾上拖死。在混亂中，典獄長無意踢到了一個(gè)人的腳，于是有人就建議由這個(gè)人——一名失業(yè)的廚子來砍典獄長的頭。這個(gè)流浪漢在巨大的人群支持下，獲得了殺人的權(quán)利，并相信這是愛國和正義感的表現(xiàn)。于是他“興致勃勃地完成了任務(wù)?！币蝗簾o知又瘋狂的人是可怕的，這群人的力量，足以使一名沉默的觀眾變成了自豪的殺人犯。

三、無頭蒼蠅的宣泄——狂熱而極端的群眾

群體中的每個(gè)人是很難理性思考的，他們?nèi)菀妆粍e人傳染，容易暴怒，容易失去理智。很多人獨(dú)自一人時(shí)往往能保持理性并思考，但一旦進(jìn)入社會環(huán)境就難以控制。例如兩人在馬路上發(fā)生爭扏，圍觀的人越多，沖突越容易升級。因?yàn)槿巳阂钥磻虻淖藨B(tài)掩蓋著內(nèi)心里不為人知的暴力訴求，而這種狀態(tài)，又給當(dāng)事人帶來心理暗示與刺激，從而失去正常狀態(tài)下的思考方式，將與生俱來暴力的本性發(fā)揮出來，爭執(zhí)演化成爭斗。

其次，群體是很容易走入極端的，理智是一道閘門，本性就是洪水，一但閘門崩塌，洪水將A會淹沒一切，人民就會變?yōu)楸┟瘢劝l(fā)展起來的群體會以正義、先進(jìn)、平等、文明等種種高尚的名義去干涉破壞其他落后的文明。他們習(xí)慣于道德綁架，并且引以為豪，他們的欲望變成了追求，追求轉(zhuǎn)化為信仰，信仰聚集成宗教，從而再也意識不到自己行為的劣根性。

群體中因?yàn)榛ハ嘤绊?、彼此傳染，所以顯得格外強(qiáng)烈。當(dāng)今社會這種現(xiàn)象比比皆是，比如砸日本車打日本車車主，明星粉絲對罵，明星離婚網(wǎng)友互罵等等，群眾們只是需要一個(gè)事件來宣泄自己的情感，而在這些所有的事件中，最不重要的反而是真相。

事件產(chǎn)生話題，話題產(chǎn)生對立，對立激化矛盾，最終事態(tài)的嚴(yán)重程度只是取決與矛盾的激化程度罷了。

四、“將自己的思想裝進(jìn)別人的腦袋”——成為領(lǐng)袖

群體是基于由相同理念或愿意接受這一理念的人的集群，他們往往圍繞著一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，而成為這個(gè)中心的人，被稱之為領(lǐng)袖。

領(lǐng)袖之所以能成為群體的中心，是因?yàn)樗朴谝砸酝某晒Α⒃?jīng)的成就以及家族背景等建立起的聲望，并匯總社會上某類群體的某種訴求，凝練后再尖銳的表達(dá)出來，并許以民眾想要的種種空頭許諾，獲取該群體的認(rèn)同。就像書中提到的“那些偉人的天才主張，我們能百分之百地肯定是他自己創(chuàng)造出來的嗎？這些思想很可能出自一些孤獨(dú)者的頭腦，不過，它們所誕生的土壤不是由無數(shù)塵埃堆積而成的嗎？而群體的靈魂正是這些微塵?！鳖I(lǐng)袖表達(dá)的見解之所以獨(dú)道，是因?yàn)閰R集了眾多有相同感覺與想法者思想的點(diǎn)滴，只不過領(lǐng)袖更善于總結(jié)和表達(dá)并加以利用。”

從而我得出了一個(gè)公式：聲望+迎合+空頭許諾=成功當(dāng)選領(lǐng)?。

而媒體引導(dǎo)群體，多選擇迎合，他們發(fā)明了算法，把關(guān)注點(diǎn)變成數(shù)據(jù)，再依托數(shù)據(jù)選擇性地產(chǎn)出內(nèi)容，對于過于敏感的社會事件，他們往往選擇隱瞞。

那么，如果成為群體的領(lǐng)袖，又善于熟練的操作各種媒體工具，是不是就能一直輕易的駕馭群體了呢？其實(shí)并非如此，領(lǐng)袖的風(fēng)險(xiǎn)很大，一旦他遭遇失敗，支持者們很快就會由對他的崇拜變?yōu)閰拹?。成功是聲望維持的重要基礎(chǔ)，就像書中提到的“成功一旦消失，聲望幾乎也會同時(shí)消失。人們前一天還歡呼的英雄，如果遭到了失敗，第二天就會被群眾喝倒彩。聲望越大，反彈便越強(qiáng)烈。那時(shí)，群眾會把跌下來的英雄當(dāng)作是自己的同類，為之前對他的卑躬屈膝進(jìn)行報(bào)復(fù)，因?yàn)樗F(xiàn)在已不再高人一等。”所以領(lǐng)袖必須不停的許諾去刺激他的追隨者們，又要不停的去實(shí)現(xiàn)這個(gè)承諾以維持追隨者們的忠誠。

例如希特勒的罪行，他只有不停的發(fā)動戰(zhàn)爭并取得成功才能夠得到自始至終的支持，否則很快就會失去群眾的信任與新鮮感，然后被推倒并踩在腳下，群眾們再去擁抱另一個(gè)能讓他們興奮狂熱的人。所以我們在譴責(zé)希特勒的暴行的時(shí)候，有沒有想過在他發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭以前，他是個(gè)英雄，曾經(jīng)被萬人擁戴，曾經(jīng)讓德國人民擺脫了一戰(zhàn)帶來的沉重負(fù)擔(dān)，使他們過上了一段不錯(cuò)的日子并給予了他們內(nèi)心渴望的榮耀與滿足。我們需要思考的是后來他發(fā)動的戰(zhàn)爭究竟是人心所向，還只是他一個(gè)人的決定。

勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他以十分簡約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了很多當(dāng)下社會人們所關(guān)心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、人的自我異化、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用等等，很多論斷都可以很好地詮釋當(dāng)今的許多社會問題。

《烏合之眾》的每一個(gè)句子都像是一把揮舞著的錘子，連續(xù)不斷地狠狠敲擊著群體外表堅(jiān)硬的殼，每一下都那么令人觸目驚心。直到把這殼砸個(gè)四分五裂，露出其中黑乎乎亂糟糟的一團(tuán)本質(zhì)，然后再用手術(shù)刀一層層地去剖析分解它，深入骨髓清晰明朗。

當(dāng)我第一次看見書名時(shí)，腦海中想到行尸走肉和木偶，只有軀體沒有靈魂，他們只需要食物，沒有精神需求，他們是麻木的，會順著聲音聚集在一起，他們只想吃，不停的吃，永遠(yuǎn)吃不飽，貪得無厭直到軀體的完全腐爛。我們害怕他們，躲避他們，憎惡他們，但他們其實(shí)就是另一種形態(tài)下的我們，唯有自救，才能免于自己內(nèi)心的腐爛。

陳寅格在為王國維紀(jì)念碑銘中提出“獨(dú)立之精神，自由其思想”，這十個(gè)字雖時(shí)過境遷，但依然振聾發(fā)聵、擲地有聲，做一名獨(dú)立思考、不盲從、不隨波逐流的人，而不成為瘋狂又盲目的“烏合之眾”，就是我們自救的不二良方。