從中國傳統(tǒng)美學觀來看中國畫

鄧樂平，鄧盈洲

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，江西景德鎮(zhèn)333403）

1 美的含義

美為何物，在不同學派中有不同的解釋，在不同國家，不同社會背景下的人也對美有不一樣的看法。

1.1 西方美學觀

西方美學家經(jīng)過長時間的探討后將美歸結(jié)為主客體關系的產(chǎn)物，認為美并不是一種實體性存在。而審美則是對人類自我意識的體驗和表達。西方有很多學派，而不同學派則對美有不同的領悟。我們以兩種理論作為代表來闡述西方的美學思想。

第一個，是畢達哥拉斯學派，這個學派是最早對美進行探索的學派，他們主張“美在和諧”這一觀點。他們對數(shù)有著極大的認同感，認為數(shù)的原則為一切事物的原則。有度量才有比例，有比例才有秩序。他們深信，唯有維持穩(wěn)定的秩序才能擁有和諧。

第二個，蘇格拉底認為“美善統(tǒng)一”。在這里，“善”并不是指我們中國傳統(tǒng)的品德——善，而是指功能。蘇格拉底曾與他的弟子亞里斯提普斯進行過一段對話，在這段對話中，蘇格拉底以糞筐和金盾進行對比來闡述功能的重要性。他認為美和善是一體的，它們都離不開它們的目的性。

1.2 中國傳統(tǒng)美學觀

中國傳統(tǒng)美學觀中包含四個主要的思想精粹，分別為：中和之美，協(xié)調(diào)之美，和善之美以及和合之美。

中和之美乃是中庸之道。中國人講究“過猶不及”，在為人處世間崇尚“適度”原則，凡事都講個度。

協(xié)調(diào)之美則是講究和諧，這一點與西方美學觀中畢達哥拉斯學派主張的“美在和諧”理念相輝映。和諧也分儒家，道家與佛家。儒家的和諧為“人和”，人和則社會合。道家則認為和諧是與天和諧，是與自然萬物的和諧，不破壞生態(tài)自然，追求生存自然，隨遇而安，天人合一的境界。佛家的和諧為“心和”，他們追求心靈的和諧，使心靈保持平靜，不為世俗外物所動搖是他們追求的境界。

和善之美是以禮為先，各類行為舉止皆按禮制，以典禮音樂為基礎，對人們?nèi)粘５钠鹁由詈托袨榕e止都加以美化。

和合之美最大的特點為它的“整體性”，與西方的傳統(tǒng)美學思維不同，它要求看實物要從整體出發(fā)，而不能只看局部。這個觀念尤其體現(xiàn)在了中醫(yī)上面。中醫(yī)認為，天地與人都是一個整體，人生存在天地之中，就是與天地息息相關，而人身體的每一個部位，每一個器官，也都是互相聯(lián)系著的，不可分割來看的。正如《周易大傳》中強調(diào)的“融會貫通”一般，認為只要觀察出事物的整體聯(lián)系就可以通曉事物的整體和事理。和合之美還有一個比較重要的特點為“兼收并蓄”，正如張之洞提出的“中學為體，西學為用”這一觀點一樣，兼收并蓄意味著將各種文化進行相互的交流，而后以其他文化的長處來促進主流文化的發(fā)展。

2 中國三大主流美學思想在中國畫中的體現(xiàn)

2.1 儒家

《論語-八佾》中有這樣一句話“子謂韶：‘盡美矣，又盡善矣’。謂武：‘盡美矣，未盡善矣’。”這句話體現(xiàn)出孔子是以目的性來看事物美與善的觀點。他認為美不僅僅是事物的觀賞效果，也不是作為娛樂與傳遞情感的作用，而是作為傳遞一種思想及倫理道德和主張的一種重要形式。

2.2 道家

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨力不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。這是老子對“道”下的定義。老子認為道是宇宙的本體，是萬物的根源，和事物本質(zhì)的變化規(guī)律。由此我們可以知道，道家的“道”實際是一種無法被觸摸，但卻實實在在存在的一種藝術精神。道家講究“美在自然”，清水出芙蓉。

2.3 佛教美學觀

石濤 羅漢

佛教起源于印度，自西漢末年傳入中國，于唐朝時最為興盛?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一乾坤”這句話講的時佛教中人修行時一個“無我”的狀態(tài)，也是一個追求生命自由，大徹大悟的狀態(tài)。隨著佛教的盛行，佛教美學的空，頓悟也在一定程度影響了中國畫的創(chuàng)作。其中，清代八大山人之一的石濤就是一個受佛教美學影響較深的畫家。

這幅畫為石濤所畫的《羅漢》，這幅畫，意境空靈，筆法自然，畫風如行云流水，善用墨法，枯濕濃淡兼施并用。坐著的羅漢則顯得悠然自得，體現(xiàn)出佛教所追求的“空”的美學精神，而佛教美學觀的影響也使他的繪畫從現(xiàn)實中超脫出來并更具靈性與趣味。（石濤羅漢）

3 中國美學在世界大沖擊下該做如何反應

中國的美學是生活中的美學，它不僅在藝術上起指導作用，同時也在我們?nèi)粘Ｉ钪衅鸬揭欢ǖ慕袒饔?。在這西方批判美學盛行的時代，我們要堅守住自己精神家園，不被陰暗苦悶的思想所左右，而是積極使自身充滿陽光。