中國武術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急：文化身份確認(rèn)

薛剛 韓燕 黃少胤

摘要：通過對文化身份的全面闡述，在查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對當(dāng)下中國武術(shù)發(fā)展中的文化身份問題進(jìn)行分析，提出中國武術(shù)文化身份重新確認(rèn)的理論過程：打破對中國武術(shù)文化的舊價值觀念體系的古老認(rèn)識；重新定位中國武術(shù)在當(dāng)今世界體育發(fā)展中的文化地位，確認(rèn)中國武術(shù)的文化身份及新的中國武術(shù)文化身份。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù) 文化身份 確認(rèn) 當(dāng)務(wù)之急

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）8—0012—04

1 引言

當(dāng)今世界，全球化的步伐正在日益加快，這也就必然帶來整個社會的資本不斷變化。法國當(dāng)代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”，將整個社會資本分成三個資本域，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。[1]在經(jīng)濟(jì)資本方面，在改革開放的30多年中，可以說，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)日益雄厚，GDP也名列世界前列，外匯儲備也躍居世界第一，在解決當(dāng)今世界的重大問題中已經(jīng)有了話語權(quán)。在文化資本方面，20世紀(jì)過分的崇洋已經(jīng)使得中國文化身份出現(xiàn)了辨認(rèn)上的危機(jī)。正如王岳川先生所說：“文化身份”是一個民族的集體無意識和精神向心力，它是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。文化身份危機(jī)表征出一個時代的文化精神總體危機(jī)?！?/p>

就當(dāng)下我國的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展來看，作為我國文化指紋的民族傳統(tǒng)體育，在未擺脫西方體育示范性和主導(dǎo)性的牽引后，走入了一個文化模仿的時代，最終我們發(fā)現(xiàn)，今天效仿西方體育的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展已經(jīng)開始喪失了民族體育文化的民族性。[2]而且“體育化”“世界化”的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之路，正在使大部分民族民間體育處于被遺棄和滅絕的邊緣。“民族傳統(tǒng)體育的部分內(nèi)容已部分或全部失去了其本質(zhì)的特質(zhì)，披掛著與現(xiàn)代體育接軌后的民族傳統(tǒng)體育的軀殼，奮力地尋找著自己的時空定位?！盵3]中國武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)體育最具特色的項目，自然而然也受到最嚴(yán)重的侵蝕。當(dāng)前我們必須更加清楚的看到我國體育現(xiàn)實(shí)中的假象，當(dāng)代只追求競技體育的繁榮而忽略中國武術(shù)發(fā)展的錯誤，一直以來我們都沒有把自己的傳統(tǒng)武術(shù)文化作為一種自身身份象征來對待，受一個世紀(jì)以來“拿來主義”的影響，東方的體育文化也受到了嚴(yán)重影響，在這一點(diǎn)上，我們首先要做的就是中國武術(shù)文化的身份確認(rèn)，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同，表明我們在武術(shù)文化方面的立場，這樣才能保證我們的民族傳統(tǒng)武術(shù)不會在競爭中消亡，才能保證中國武術(shù)在世界體育文化發(fā)展中有足夠的話語權(quán)，才能保證我們民族整體素質(zhì)的提高。因此，在當(dāng)今全球化的情景下，如何使中國武術(shù)更好發(fā)展，如何更好確認(rèn)中國傳統(tǒng)武術(shù)在世界體育中的身份，就顯得尤為重要。

2 對于文化身份的闡述

在賽義德的話語譜系中，身份是一個重要范疇，如全球化中的“身份存在”、權(quán)力話語中的“身份認(rèn)同”、后殖民的“身份體系”等。如今，人們熱衷于談?wù)摗吧矸菸C(jī)”“身份沖突”“身份認(rèn)同”“身份建構(gòu)”“身份重建”等話題，[4]都從不同的角度說明在當(dāng)代更加全球化的社會中，身份的話語權(quán)在當(dāng)代社會生活中的重要作用。

北京奧運(yùn)會之后的全球社會中，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使得全球化的步伐更加緊湊，全球的聯(lián)系也更加緊密。正如社會學(xué)家安東尼·吉登斯的說法，全球化是指這樣一個事實(shí)，即“我們越來越生活在一個世界中，因而個人、群體和國家越來越相互依賴”。[5]在這樣一個社會當(dāng)中，民族文化身份的確認(rèn)以及在與其他民族文化的交流與對話當(dāng)中，我們更應(yīng)該充分注意到文化的民族主體意識。多元文化論認(rèn)為，不存在一種一成不變的文化身份，一個民族的文化身份總是在不斷地重新被定義和確認(rèn)的。民族文化身份既是一種相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，同時也是隨著社會歷史的不斷發(fā)展而變化。一個民族的共同歷史記憶、共同語言、共同信仰、共同文化習(xí)俗、共同行為模式等構(gòu)成了該民族的文化身份認(rèn)同，這些在某一階段是相對穩(wěn)定的，隨著歷史的發(fā)展和變革，也是會得到分裂和重新確認(rèn)的。

文化是一個活躍的機(jī)體，它需要不斷地創(chuàng)新，需要不斷地用新的現(xiàn)實(shí)去修正它的歷史記憶。[6]文化身份并不是永遠(yuǎn)靜止一成不變的，它不是作為一種特定的標(biāo)簽，而是隨著歷史的發(fā)展不斷向前發(fā)展的，人的認(rèn)識和實(shí)踐總是不斷地向前推進(jìn)，人的觀念也總是隨著人的實(shí)踐向前展開的。在文化身份確認(rèn)的過程中的核心問題，其實(shí)就是價值觀念的問題，但是在我們確認(rèn)中國武術(shù)文化身份的過程中并不意味著我們就一定要回到傳統(tǒng)的文化價值系統(tǒng)中去。

文化身份只有被放置在本民族文化發(fā)展的歷史以及全球化背景下各種異族文化相互陳雜的關(guān)系中才能有效定位。因此，在我們確認(rèn)中國武術(shù)文化身份的過程中，我們必須將其放在整個民族文化發(fā)展的歷史中去認(rèn)識和發(fā)展，同時又放在全球化系統(tǒng)中去考察。

3 當(dāng)下中國武術(shù)發(fā)展中的文化身份問題

長期以來，因?yàn)槲覀兪冀K在走一個體育文化復(fù)制的道路。中國體育幾乎成為西方體育在當(dāng)代中國的直接翻版，中國現(xiàn)代體育事實(shí)上沒有中國傳統(tǒng)體育文化的面貌。[7]中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的軌跡印證著中華民族近一個世紀(jì)的興衰榮辱，我們的民族傳統(tǒng)體育正在承受著多方面的沖擊、也面臨著流失，生存空間逐步被嚴(yán)重蠶食，“使中國體育處于一種民族傳統(tǒng)體育的文化失憶狀態(tài)”。[8]“西方體育的強(qiáng)勢侵入、強(qiáng)勢擴(kuò)張和強(qiáng)勢占領(lǐng)，已經(jīng)使我們民族優(yōu)秀的體育文化遺產(chǎn)受到了極大的沖擊和傷害，導(dǎo)致了中西體育文化在中華民族心靈中的主客體地位的變化”。[9]為了迎合世界主流文化，我們不惜借用奧林匹克運(yùn)動的模式，對中國武術(shù)進(jìn)行“自我改造”，強(qiáng)行地施之以奧林匹克的模樣。[10]而且我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會也效仿著西方體育的競賽模式在開展、發(fā)展和創(chuàng)新的民族傳統(tǒng)體育項目（包括中國武術(shù)），我們沒有自己選擇從傳統(tǒng)起步進(jìn)行創(chuàng)新，而只是在競賽體制和程序化上選擇了西方體育的程式，真正意義上的創(chuàng)新只是效仿而已。[11]這樣就使得代表中華民族傳統(tǒng)文化身份的中國武術(shù)在人為情況下改變的遍體鱗傷，失去了它曾經(jīng)的“代表身份”。而這種人為的行為實(shí)際上就從根本上割裂了中國武術(shù)的孕育、滋養(yǎng)之根本，因?yàn)椋跉v史上，中國武術(shù)的形成和發(fā)展一直離不開民族傳統(tǒng)文化的孕育和滋養(yǎng)，而中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史等又構(gòu)成了中國武術(shù)的文化基礎(chǔ)。如果僅僅從表面上模仿，離開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國武術(shù)就失去了其文化身份意義，就不可能有更好發(fā)展，就會不斷走向死胡同。

如今，伴隨著奧運(yùn)會的不斷發(fā)展，西方體育已經(jīng)成為了世界體育的中心，中國武術(shù)在未進(jìn)入奧運(yùn)大家庭之后，卻在不斷的被邊緣化，這種中國武術(shù)文化處境的尷尬，使得中國武術(shù)文化在一個多世紀(jì)以來不斷尋求自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之路。我國作為武術(shù)的“原創(chuàng)國”，武術(shù)的淡出是中國民族傳統(tǒng)體育文化遭遇危機(jī)的文化表征，這也會使得武術(shù)在大文化中逐漸失去凝聚力。

現(xiàn)代的中國武術(shù)在西方奧林匹克的影響下，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，也已經(jīng)過多偏重于從經(jīng)濟(jì)和功利的視點(diǎn)考慮問題，而忽略了從文化的視角去考慮?，F(xiàn)代奧林匹克有兩種本質(zhì)：一種是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，一種是文化本質(zhì)；一種是經(jīng)濟(jì)力量，一種是文化力量。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)價值是現(xiàn)代體育發(fā)展的重要載體，而文化意識則是現(xiàn)代體育發(fā)展的靈魂。作為民族傳統(tǒng)體育的中國武術(shù)一直以來就是在古老民族傳統(tǒng)文化的沃土中生根發(fā)芽的，然而，現(xiàn)在這一切都已經(jīng)脫離了事物本質(zhì)的發(fā)展需要，失去了自己應(yīng)該有的文化身份，這就等于在社會上已經(jīng)沒有了自己的地位，變成了輕浮的、沒有內(nèi)涵、沒有靈魂的軀殼。因此，在中國武術(shù)的發(fā)展上，我們必須堅守中國武術(shù)的文化方向和文化身份，堅守中國武術(shù)的文化尊嚴(yán)和文化靈魂。

4 中國武術(shù)文化身份確認(rèn)的理論過程

4.1 打破對中國武術(shù)的舊價值觀念體系古老認(rèn)識

我國古代民族傳統(tǒng)體育的價值觀念包括：（1）重教化、講等級、崇文而尚柔；（2）追求人與自然的和諧與統(tǒng)一；（3）群體價值本位；（4）重功利、輕嬉戲；（5）以柔、靜為美；（6）守內(nèi)、尚禮、戀土的民族情結(jié)。[12]

傳統(tǒng)的中國武術(shù)，在當(dāng)代整個世界上，受眾多流行武術(shù)影視片的影響，我們的武術(shù)在別人眼里，只是花拳繡腿、飛檐走壁等。其實(shí)一直以來我們的民族傳統(tǒng)武術(shù)就一直沒有自己真正的地位和身份，受影視電影的影響，我們的中國武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)丟掉了自己的魂魄，只剩下一個軀殼。所以我們更應(yīng)當(dāng)打破這種觀念體系。

大多數(shù)人類學(xué)家都認(rèn)為，文化包含了后天獲得的，作為一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度。[13]所以結(jié)合這個特定的時代，國人必須改變古老的對中國武術(shù)的舊認(rèn)識、舊觀念，從當(dāng)今特定的全球環(huán)境和國內(nèi)外環(huán)境出發(fā)，盡快確立中國武術(shù)新的價值觀念，以便更好的確立中國武術(shù)的文化地位和文化身份。

4.2 重新定位中國武術(shù)的文化地位，確認(rèn)中國武術(shù)的文化身份

中國文化有著悠久的歷史，但是近代以來，源遠(yuǎn)流長的中國文化卻遭遇到諸多危機(jī)。這些危機(jī)主要表現(xiàn)為，在全球化語境下，中國文化已經(jīng)不斷被邊緣化，不斷從歷史的中心舞臺退出，使得中國文化精神在這個過程中遭受了內(nèi)在的撕裂：一方面，文化精神的承續(xù)，使中國文化仍然是世界上幾大古代文明衰亡后的唯一幸存者；另一方面，在西方文化中心主義的話語權(quán)力中，中國文化被不斷地邊緣化。[14]

相同的境遇，中國武術(shù)文化在發(fā)展過程中也經(jīng)歷了同樣痛苦，在以西方競技體育為代表的奧林匹克影響力越來越大的情況下，我們的民族傳統(tǒng)武術(shù)也在這種夾縫中不斷的掙扎，一直為獲得其應(yīng)該有的歷史文化地位以及文化身份證明。在當(dāng)代人們更加注重參與健身，尤其是全民健身計劃綱要的頒布，全民健身日的確定，更加提升全民健身的積極性，而在選擇健身項目時，由于民族傳統(tǒng)武術(shù)所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，具有娛樂性和健身性，都成為了大眾的喜愛。因此，我們必須認(rèn)識到現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識到中國武術(shù)在現(xiàn)代社會中的重要地位以及價值，我們的專家學(xué)者應(yīng)該積極重新定位中國武術(shù)的文化地位，確認(rèn)中國武術(shù)的文化身份。

正如王岳川先生所說：“文化身份是在與“他者”文化鏡像中對比映照中形成文化差異性的某種認(rèn)同?！盵15]研究當(dāng)代中國武術(shù)離不開中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方現(xiàn)代競技體育文化，這是塑造新世紀(jì)中國武術(shù)形象的重要工程。在這個相互交織并消解冷戰(zhàn)思維模式的共存時代，如果沒有西方體育“他者”的“鏡像”，我們就沒辦法從更加清晰地去審視中國武術(shù)文化的“自我”。通過文化鏡像的深度自我審視，將更加有助于我們把東西方體育文化的對抗轉(zhuǎn)化成不同體育文化體制的創(chuàng)造性互動。只有在東西方體育文化的有效對話前提下，進(jìn)行現(xiàn)代性的反思和價值重建，才有可能使本土性質(zhì)的中國武術(shù)與全球性獲得整合，更加有利于我們自身民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的身份確認(rèn)，也更加有利于中國武術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展。

如何堅持中國武術(shù)的文化身份，在當(dāng)代全盤四化基本塵埃落定之后，努力返璞歸真回歸“文化武術(shù)”。用超出現(xiàn)代表現(xiàn)力的西方技巧去抒發(fā)沉著穩(wěn)重的東方心性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中使中國武術(shù)在動作表現(xiàn)力上表現(xiàn)出情感意味，將現(xiàn)代體驗(yàn)堪稱人類經(jīng)驗(yàn)，將東方傳統(tǒng)體育文化元素超越現(xiàn)代西方體育文化形式凸顯出超越意識，將傳統(tǒng)功底和當(dāng)代技法加以整合創(chuàng)新，才真正具有明顯的國際眼光。

4.3 我國民族傳統(tǒng)體育文化身份的確認(rèn)時期

中國文化的“自我鏡像”聚焦頗為模糊，如何清晰地看待自己，使自己獲得正確的闡釋角度、健康的闡釋心理，以及對對象（西方）和自我（東方）的正確定位，才可能真正進(jìn)人“確認(rèn)身份”時期。[16]

文化身份確認(rèn)過程中的核心問題，其實(shí)就是價值觀念的確認(rèn)問題。王岳川先生曾說：“文化價值主要功能是表達(dá)心靈境界和精神價值的追求，反映生命時代本質(zhì)特性和走向未來之境的可能性。”

人們在健身時對民族傳統(tǒng)武術(shù)的選擇同時也說明了人們對民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的肯定和認(rèn)可，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)武術(shù)文化思想對當(dāng)代的傳統(tǒng)文化思想有規(guī)范的作用，反而當(dāng)代的傳統(tǒng)文化思想定位則是對民族傳統(tǒng)武術(shù)文化精神的審視和選擇的一種深化，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化正是在選擇和再生中不斷提高選擇主體一現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。

但是，我們在肯定中國民族傳統(tǒng)武術(shù)文化價值的時候，并不意味著自身沒有弊端，也不意味著中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代體育文化不存在對立的矛盾，事實(shí)上，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值只有吸取并融合西方現(xiàn)代競技體育文化的基礎(chǔ)上，完成現(xiàn)代性建構(gòu)，才能全面顯現(xiàn)出來，這也正是中國民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)造性所在。

因此，當(dāng)今世界，體育文化范式和話語是以歐美體育文化為中心，在我國民眾越來越重視民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的情況下，我們不能盲目拒絕和照搬這種西方競技體育文化，我們應(yīng)當(dāng)思考怎樣在這樣既有的體育文化平臺上再創(chuàng)造屬于我們自己的民族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容，并且思考如何理解和利用這種西方競技體育文化的規(guī)律，把我國民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神更好的在新時代語境中展現(xiàn)出來，與西方體育文化形成鮮明的對比。

首先，我們應(yīng)當(dāng)堅決維護(hù)中國武術(shù)的自身文化民族特性，然后不斷開發(fā)中國武術(shù)本土文化的世界意義，通過我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和電訊傳播實(shí)力向世界奉獻(xiàn)“具有世界意義的地方性文化知識”。同時我們還要真正了解中國武術(shù)文化的內(nèi)在邏輯和合理性，以不斷創(chuàng)新中國武術(shù)與世界其他體育文化群體的對話與接觸。在東方身份上，一定不能為了任何“他者”，而讓渡自己的“文化身份”。

其次，在全球化后現(xiàn)代語境中，當(dāng)全球化的西方體育文化散播和旅行時，我們不應(yīng)該只成為被動的接納者，我們同樣應(yīng)該在全球化體育文化互動中從事理論散播和輸出我們自己的民族傳統(tǒng)武術(shù)文化新理論，形成中西方體育文化雙向“理論旅行”。一種對等互動的“旅行”，可以使我們自己本土的民族傳統(tǒng)武術(shù)文化和理論反思更加真實(shí)地發(fā)生和生長在這片厚土中，完成從一個世紀(jì)的拿來主義之后的文化輸出主義。

要做到民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的輸出，我們就必須強(qiáng)調(diào)一個關(guān)鍵：那就是文化的不斷創(chuàng)新，所有處于當(dāng)代社會中的民族傳統(tǒng)武術(shù)都必須具備一定的“原創(chuàng)力”。創(chuàng)新是精神的噴發(fā)力，而“原創(chuàng)力”則是文化的生產(chǎn)力。比如“WMA”中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，這就是在當(dāng)代國際化情景之下產(chǎn)生的一種代表中國原生態(tài)武術(shù)的原創(chuàng)，是中國武術(shù)更好輸出的原動力。正如王崗教授所說：“WMA具有鮮明的民族性，有習(xí)武人的記憶；WMA不是一種復(fù)制，而是一種原創(chuàng)?！盵17]

最后，把中國武術(shù)的文化身份確認(rèn)看成為文化思想領(lǐng)域的“關(guān)鍵詞”，我們還必須強(qiáng)調(diào)中國武術(shù)審美的非功利性，即注意審美靜觀、審美體驗(yàn)、審美的幻想。并指出，任何一種審美方法都不能窮盡審美現(xiàn)象，而中國武術(shù)的美感也不能僅僅用一種態(tài)度來解釋，我們必須融合多種方法去分析。在中國武術(shù)文化身份確認(rèn)上我們必須注重單個項目的傳統(tǒng)情感和文化結(jié)構(gòu)。

5 結(jié)語

伊格爾頓曾指出，“社會主義共同文化觀的充分涵義是，應(yīng)該在全民族的集體實(shí)踐中不斷重新創(chuàng)造和重新定義整個生活方式，而不是把別人的現(xiàn)成意義和價值拿來進(jìn)行被動的生活體驗(yàn)。”[17]這就要求我們在中國武術(shù)文化身份確認(rèn)過程中不應(yīng)該在傳統(tǒng)和西化問題上糾纏不休。而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，民族文化身份不是一成不變的，是隨著現(xiàn)代化實(shí)踐一同發(fā)展的。

在北京奧運(yùn)會之后，全球金融危機(jī)不斷加深，因此，世界的全球化會更加完善，在這種大環(huán)境下，我們就必須堅守本民族的文化方向和文化身份，堅守本民族體育的文化方向和文化身份，擺正體育文化在當(dāng)代世界體育中的位置并放逐一些貪婪心思，才有可能挽救中國武術(shù)的文化危機(jī)。

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