探尋語(yǔ)文教育育人路徑研究

摘 要：語(yǔ)文教育是以文本和語(yǔ)言文字為依托的母語(yǔ)教育，無(wú)論在初等、中等還是高等教育階段對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成和積累都起著很重要的基礎(chǔ)性作用。近年來(lái)，教育界更加關(guān)注語(yǔ)文教育的育人功能的實(shí)現(xiàn)，更為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。很多教育工作者都在努力向課改靠近。在這一過程中，工具性與人文性的實(shí)現(xiàn)難免厚此薄彼。因此，從事語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)和研究，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)特征及其之間的相互聯(lián)系，準(zhǔn)確理解工具性的內(nèi)涵，將工具性與人文性相融合，并且落實(shí)在教學(xué)之中，使語(yǔ)文教育真正全面發(fā)揮它的“以文化人”的育人功能。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 語(yǔ)文課堂教學(xué) 工具性 人文性

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2018）08-0032-02

素質(zhì)教育自二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，廣受社會(huì)各界的普遍重視。各門學(xué)科也逐漸將其納入教育教學(xué)過程之中。語(yǔ)文教育作為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要學(xué)科教育，是以文本和語(yǔ)言文字為依托的母語(yǔ)教育，其中工具性是基礎(chǔ)，人文性是根基，審美性和啟發(fā)性是基于工具性和人文性所生發(fā)出來(lái)的，使教育對(duì)象在思想和人格上獲得更高層次的發(fā)展。因此，基于穩(wěn)固把握工具性的基礎(chǔ)上，提升語(yǔ)文教育的人文素養(yǎng)培養(yǎng)力度，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是這門課程所承擔(dān)的重要任務(wù)。

1 探尋語(yǔ)文教育的誤區(qū)及根源

1.1 語(yǔ)文教育中課堂教學(xué)的誤區(qū)

1.1.1 語(yǔ)文知識(shí)與能力培養(yǎng)的缺乏

在素質(zhì)教育的影響下，語(yǔ)文教育越來(lái)越重視學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，語(yǔ)文課堂多借助于文本閱讀拓展學(xué)生思路，使學(xué)生獲得思想和情感的發(fā)展。從而忽略了語(yǔ)文知識(shí)講解，不希望用書本上顯而易見的知識(shí)占用更多的表達(dá)時(shí)間。例如，在語(yǔ)文公開課中，幾乎看不到“基礎(chǔ)知識(shí)講解”這種傳統(tǒng)環(huán)節(jié)，已被列入學(xué)生自學(xué)環(huán)節(jié)。而在課上設(shè)置多個(gè)解讀文本或是發(fā)散思維的互動(dòng)環(huán)節(jié)則更能吸引專家和學(xué)生的眼球。這種看似熱鬧的語(yǔ)文課堂，更為關(guān)注語(yǔ)文教育目的中的情感、態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)，而缺乏基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)與能力的培養(yǎng)。

1.1.2 對(duì)文本的傾向性解讀

過分關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，而忽略基礎(chǔ)知識(shí)的作用，易于造成學(xué)生對(duì)文本的傾向性解讀。語(yǔ)文課的內(nèi)容和范圍超出了語(yǔ)文本身而被無(wú)限擴(kuò)大，就成了“泛濫”[1]。教師往往在課堂中引導(dǎo)學(xué)生盡可能的發(fā)散思維，拓展文本內(nèi)容和思想情感，甚至于越是天馬行空的拓展和發(fā)散越能得到認(rèn)可和鼓勵(lì)，于是語(yǔ)文課成了賞析課或思政課。這無(wú)疑是將語(yǔ)文的工具性和人文性割裂開來(lái)，不利于語(yǔ)文教育的可持續(xù)發(fā)展。

1.2 語(yǔ)文教育誤區(qū)原因探析

究其根源，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)及其相互之間的關(guān)系的把握有失偏頗。對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的解讀，一直以來(lái)都存在不同的觀點(diǎn)。比較有代表性的有：“語(yǔ)文的工具性是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，思想性、文學(xué)性、知識(shí)性是附屬屬性”，“工具性；人文性；”“工具性、人文性與美育性”并重；等[2]。

上述對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的解讀都提到了工具性，可見工具性是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和根基，沒有工具性的語(yǔ)文教育則會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。對(duì)于任何一種文本的解讀，都有賴于工具性，任何人都必須具備運(yùn)用語(yǔ)言、文章的能力，才能與外界溝通，才有可能學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)并加以運(yùn)用。

2 走出語(yǔ)文教育教學(xué)誤區(qū)的途徑

新課標(biāo)明確指出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。在語(yǔ)文教育中，應(yīng)當(dāng)正視語(yǔ)文學(xué)科的多元性，探索多元學(xué)科屬性之間的關(guān)系，切不可顧此失彼。

2.1 更新教育觀念 重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)邏輯體系

2.1.1 關(guān)注工具性，實(shí)現(xiàn)文本本位

在文本講解過程中，關(guān)注語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)講解和語(yǔ)文技能訓(xùn)練，不應(yīng)僅限于一個(gè)模塊學(xué)習(xí)，要做到“精講”“精煉”，使每個(gè)學(xué)生都能有所獲，在把握基礎(chǔ)知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上形成自己的思維體系，做到獨(dú)立完成思考和閱讀。借用“冰山理論”，語(yǔ)文知識(shí)和技能即人的言語(yǔ)技巧表現(xiàn)如同冰山浮在面上的部分，真正的能力是基于水下部分的龐大的人文積淀和涵養(yǎng)。教師最重要的責(zé)任是督導(dǎo)學(xué)生積累和歷練，探尋將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的最佳途徑和方法，形成每個(gè)學(xué)生自身獨(dú)特的一種批判性思維體系。

2.1.2 關(guān)注學(xué)科特點(diǎn)，堅(jiān)持語(yǔ)文本位

要始終堅(jiān)持語(yǔ)文教育本身的學(xué)科特性，不能因?yàn)榧庇趯?shí)現(xiàn)素養(yǎng)類的培養(yǎng)目標(biāo)，而將語(yǔ)文課變成思想教育課和人文知識(shí)教育課，要使語(yǔ)文課始終立足于課程本身，在語(yǔ)文的視野下去啟發(fā)學(xué)生的思想和情感。同時(shí)需要在教學(xué)實(shí)踐中明確語(yǔ)文工具性尤其是工具性中學(xué)生批判性思維的良好實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮將有助于人文性、審美性、啟發(fā)性的實(shí)現(xiàn)，也是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

2.2 改善課堂教學(xué)，注重創(chuàng)新教學(xué)組織形式和教學(xué)內(nèi)容

2.2.1 重視語(yǔ)文教育與生活的結(jié)合

語(yǔ)文教育與生活的結(jié)合，是立足于語(yǔ)文學(xué)科而言的，是關(guān)于語(yǔ)文教育的基本原則的論述，它不是要用學(xué)生的生活實(shí)際本身、整個(gè)社會(huì)實(shí)踐來(lái)取消語(yǔ)文、代替語(yǔ)文成為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，而是指在語(yǔ)文教學(xué)過程中要把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)際和整個(gè)社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在這樣的背景下學(xué)習(xí)語(yǔ)文，體會(huì)語(yǔ)文的真諦[3]。所以，語(yǔ)文課堂中的“討論、拓展”都是以文本為依托的，最終還是要回到文本上來(lái)。因此，在教學(xué)組織形式上語(yǔ)文課堂教學(xué)不一定局限于提前設(shè)定好問題而采取小組固定的討論方式，可以在講解文本的過程中穿插提問，給以學(xué)生一定的思考時(shí)間，讓學(xué)生隨機(jī)回答并作以指導(dǎo)性的拓展。同時(shí)，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，借助現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，依托新的網(wǎng)絡(luò)媒體，逐步建立以師生互動(dòng)交流研討為中心的新的教學(xué)模式，重視師生互動(dòng)和學(xué)生參與。

2.2.2 重視語(yǔ)文教育中思維能力的培養(yǎng)

語(yǔ)文課堂中思維能力的培養(yǎng)是基于文本的有理有據(jù)的拓展，而不是信口開河或是非要跳到作者的對(duì)立面顯示拓展的個(gè)性化。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)形成個(gè)性化的思維能力，但一定是建立在有理有據(jù)的基礎(chǔ)上。避免出現(xiàn)“反文本拓展”和“無(wú)中心拓展”。教師在課堂上要合理組織教學(xué)內(nèi)容，避免提出一些毫無(wú)依據(jù)的假問題。特別是引導(dǎo)品讀時(shí)，必須承認(rèn)文本的客觀性。在語(yǔ)文課堂中要使學(xué)生明確，對(duì)于文本的解讀，讀者可以有自己的理解。而每一篇經(jīng)典范文都有獨(dú)特的創(chuàng)作背景，可以持有不同的觀點(diǎn)，但一定要學(xué)會(huì)尊重文本。同時(shí)，要注意將語(yǔ)文知識(shí)講解和技能訓(xùn)練融合到語(yǔ)文課堂中去，在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下注重思維能力的提升，以實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，將語(yǔ)文的工具性和人文性巧妙的融合起來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文是立足于語(yǔ)言文本的一種學(xué)科教育，其人文教育功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)都有賴于工具性的實(shí)現(xiàn)，希望通過文本的學(xué)習(xí)使學(xué)生產(chǎn)生思想和心靈的碰撞就必須要有一定的基礎(chǔ)，只有當(dāng)學(xué)生讀懂文本、走進(jìn)文本他們才能從內(nèi)心深處與作者進(jìn)行溝通和交流。在學(xué)生準(zhǔn)確把握相關(guān)語(yǔ)文知識(shí)的前提下，具備自我閱讀的能力時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，更多的豐富學(xué)生的思想體味和情感體驗(yàn)。因此，語(yǔ)文教學(xué)是一種立足于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)把握之上的指導(dǎo)性的人文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在會(huì)讀的基礎(chǔ)上進(jìn)而體味文本所蘊(yùn)含的深刻意蘊(yùn)，提高自身的閱讀能力，充實(shí)自身的審美價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳玉秋. 語(yǔ)文課堂教學(xué)的兩種誤區(qū)[J].上海：上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007：8（58-61）.

[2] 彭書雄.基于人文素質(zhì)培養(yǎng)和語(yǔ)文能力提升的大學(xué)語(yǔ)文教育改革論[D].武漢： 華中師范大學(xué)，2006：12.

[3] 李海林.語(yǔ)文教育的自我放逐——評(píng)當(dāng)前語(yǔ)文教育改革中的幾種傾向[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2005，（5）.

作者簡(jiǎn)介：賀建秀（1989-），女，大連大學(xué)教育學(xué)院研究生院；研究方向：課程與教學(xué)改革。