淺析習(xí)近平思維方式的理論品質(zhì)

[摘要]人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、了解事物的過程中，科學(xué)的思維方式具有重要的作用，這有助于保證認(rèn)識(shí)的客觀性，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)以及規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)?；诳茖W(xué)思維方式的應(yīng)用，能夠達(dá)到事半功倍的效果?；诳陀^現(xiàn)實(shí)的有關(guān)人的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義思維方式?jīng)Q定了其內(nèi)涵是立足于客觀事實(shí)，促使理論和實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)上深得馬克思主義哲學(xué)智慧滋養(yǎng)的習(xí)近平治國(guó)理政思維方式就是中國(guó)化的馬克思主義的思維方式，即：習(xí)近平思維方式強(qiáng)調(diào)辯證性、突出統(tǒng)一性、重視戰(zhàn)略性；習(xí)近平思維方式凸顯唯物性、遵循規(guī)律性、把握時(shí)代性；習(xí)近平思維方式注重生成性、彰顯主體性、體現(xiàn)創(chuàng)新性。

[關(guān)鍵詞]思維方式；內(nèi)涵；理論品質(zhì)

[作者簡(jiǎn)介]李娜（1985-），女，漢族，新疆人，中共尼勒克縣委員會(huì)黨校，中級(jí)講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

[中圖分類號(hào)] D641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）06-0020-02

一、思維方式的內(nèi)涵

（一）思維方式的概念。思維方式，照字面意思，就是人在思維時(shí)所遵循的方式，思考問題的根本方法，它體現(xiàn)的是一定思想內(nèi)容以及一定思考方法的思維模式。而思維是客觀物質(zhì)存在的主體反映，思維過程其本身就是在一定的客觀條件中生長(zhǎng)起來的，它本身是一個(gè)自然過程。如果沒有客觀事物（客體）的存在也就沒有思維過程。因此所謂人的思維方式就是以客觀條件為依托的，是思維主體基于自身需求，借助思維工具，從而對(duì)客體事物進(jìn)行接受、反映、理解、加工等，是涉及思維活動(dòng)的模式，是隨著歷史的進(jìn)程形成和發(fā)展的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、了解事物的過程中，科學(xué)思維方式具有重要的作用，這有助于保證認(rèn)識(shí)的客觀性，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)以及規(guī)律的洞察?；诳茖W(xué)思維方式的應(yīng)用，能夠達(dá)到事半功倍的效果。

（二）馬克思主義思維方式的內(nèi)涵。根植于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的馬克思主義思維方式?jīng)Q定其內(nèi)涵即是一切從客觀事實(shí)出發(fā)而非主觀原則出發(fā)、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，事實(shí)上習(xí)近平思維方式深得馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。

一方面體現(xiàn)了客觀事實(shí)和主觀原則之間是有機(jī)統(tǒng)一的。基于思維方式的存在，則行動(dòng)內(nèi)容便可以確定，馬克思主義的基本觀點(diǎn)做出論述：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)要立足于客觀事實(shí)，而并非是立足于原則。在中國(guó)歷史上，毛澤東等人便促使其得以實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，從而得出了“實(shí)事求是”，明確了以“解放思想，實(shí)事求是”為核心的基本思想路線，并促使其在中國(guó)崛起以及發(fā)展過程中起到了關(guān)鍵性的作用，在理論上開花結(jié)果。

另一方面，其還體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義思維的形成是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，與實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義思維方式表現(xiàn)在時(shí)間即縱向方面，是指馬克思主義思維在無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的各個(gè)不同歷史階段的實(shí)際運(yùn)用過程中，不能生搬硬套，而應(yīng)隨著時(shí)代特點(diǎn)加以運(yùn)用，同時(shí)借助創(chuàng)造性發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的完善。其在橫向方面得到了很好的表現(xiàn)，即馬克思主義普遍真理，都需立足于實(shí)地調(diào)查，認(rèn)真研究，加強(qiáng)對(duì)自己國(guó)家、民族以及地區(qū)的了解，明確實(shí)際狀況，促使馬克思主義思維能夠和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

正如思格斯說：“理論思維都是歷史的產(chǎn)物，理論思維在不同的時(shí)代具有不同形式和不同內(nèi)容?！雹龠@就是說，思維以及思維內(nèi)容、思維形式均具有歷史性，均是時(shí)代的產(chǎn)物。換句話說，也可以理解為思維方式同樣也是時(shí)代的產(chǎn)物，也同樣具有歷史性。這在習(xí)近平系列重要講話中就可以顯見習(xí)近平的思維方式就是中國(guó)化的馬克思主義的思維方式。

二、習(xí)近平思維方式的理論品質(zhì)

（一）習(xí)近平思維方式強(qiáng)調(diào)辯證性、突出統(tǒng)一性、重視戰(zhàn)略性。習(xí)近平思維方式其在本質(zhì)上是馬克思主義的唯物辯證思維方式，體現(xiàn)的是高度的辯證統(tǒng)一性。正如人們所知，傳統(tǒng)知性形而上學(xué)所崇尚的確定性帶有很強(qiáng)的絕對(duì)意味，這與馬克思主義思維方式是不相符的，是馬克思主義思維方式所排斥的。馬克思主義思維方式認(rèn)為事物是處于發(fā)展和變化狀態(tài)的，并非是封閉的，思維同樣如此。實(shí)踐思維方式所強(qiáng)調(diào)的辯證性是指當(dāng)前人們所知的絕對(duì)以及相對(duì)均會(huì)被超越，同時(shí)，也會(huì)在發(fā)展中得到凸現(xiàn)，屬于辯證過程，其對(duì)于理論創(chuàng)造具有較大的依賴性，所以就不難理解為何強(qiáng)調(diào)馬克思主義思維的發(fā)展性、辯證性，基于時(shí)期的不同，發(fā)展階段的差異，其所表現(xiàn)出的特點(diǎn)也是各不相同的。從馬列主義，到毛澤東思想，再到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不難看出馬克思主義思維方式是在不斷進(jìn)步，不斷變化的，盡管其所體現(xiàn)出的特點(diǎn)各不相同，但是一脈相承的。

可以說對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，其睿智的最佳體現(xiàn)就是在思維方式上，成功的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該要立足于實(shí)踐活動(dòng)的變化，就一些與實(shí)踐不相符的思維方式予以優(yōu)化。就習(xí)近平所發(fā)表的系列講話內(nèi)容進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其在思維方式變革方面的論述已經(jīng)形成理論形態(tài)。該理論很好地解釋了思維方式變革的原因以及思維方式變革的方式等，就該理論進(jìn)行研究，不難發(fā)現(xiàn)其具有濃郁的辯證色彩，以習(xí)近平治國(guó)理政思想為例，其在多個(gè)方面體現(xiàn)了辯證思想，諸如治黨、治國(guó)、治軍等方面。另一方面全面呈現(xiàn)出系統(tǒng)、要素、環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，即是相互聯(lián)系、相互作用，要立足于此角度去把握社會(huì)。諸如“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，其不僅立足于總體實(shí)施謀劃，還牢牢抓住辯證統(tǒng)一。而且“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局屬于系統(tǒng)性內(nèi)容，其所闡述的任何一“全面”實(shí)際就是一子系統(tǒng)。就如同新疆社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安是黨治疆方略的方向目標(biāo)，因此說習(xí)近平思維方式具有戰(zhàn)略性，是深深扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)與思想文化土壤的中國(guó)化的辯證統(tǒng)一的思維方式。

（二）習(xí)近平思維方式凸顯唯物性、遵循規(guī)律性、把握時(shí)代性。就馬克思主義思維品質(zhì)來看，唯物性是其主要特征，一是在客觀性上得到很好的體現(xiàn)，世界統(tǒng)一與物質(zhì)有著重要的關(guān)聯(lián)性，其并不會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的，在時(shí)空序列中不斷發(fā)展。為此，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中也要處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，要立足于發(fā)展觀去認(rèn)識(shí)事物，去開展實(shí)踐。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨所有路線、方針、政策的確定均立足于實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，要求理論聯(lián)系實(shí)際，注重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，馬克思主義思維活動(dòng)中，實(shí)踐觀點(diǎn)貫穿其中。思維起于實(shí)踐，并對(duì)實(shí)踐有著指導(dǎo)作用，還在實(shí)踐中得到有效的完善和發(fā)展，能夠基于實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的檢驗(yàn)，促使其保持永久的活力和科學(xué)性，以實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)有力指導(dǎo)。就是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的實(shí)事求是，即馬克思主義思想路線的根本要求就是一切從實(shí)際出發(fā)。鄧小平理論實(shí)際就是改革開放理論，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論，該理論的形成也是建立在實(shí)踐之上的，即改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)，該理論在這一實(shí)踐中得到了很好地檢驗(yàn)，促使其更為科學(xué)，更加完善。

因此可以說遵循客觀規(guī)律性是習(xí)近平治國(guó)理政思想凸顯人民性的內(nèi)在要求，而從最鮮活的事實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是恰恰是底線思維最本質(zhì)的特點(diǎn)。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)實(shí)干成就夢(mèng)想，要大力弘揚(yáng)實(shí)干精神。②當(dāng)今中國(guó)正站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)的新實(shí)際，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程是習(xí)近平治國(guó)理政思想的著眼依據(jù)，即始終是以發(fā)展、改革的現(xiàn)實(shí)作為聚焦點(diǎn)，將問題作為導(dǎo)向，促使現(xiàn)實(shí)中所存在的問題得到有效解決，老老實(shí)實(shí)以底線思維來保障改革的穩(wěn)步發(fā)展，這是時(shí)代的要求，更是時(shí)代的呼喚。

（三）習(xí)近平思維方式注重生成性、彰顯主體性、體現(xiàn)創(chuàng)新性。馬克思主義思維品質(zhì)的生成性所強(qiáng)調(diào)的是基于生存需求，人類實(shí)施有目的性、有意識(shí)的行為過程，其包括兩種轉(zhuǎn)化，即客體主體化、主體客體化。這兩種轉(zhuǎn)化實(shí)際是互逆過程，在此過程中，人既可以是主動(dòng)性的，同時(shí)又可以是受動(dòng)的?！叭藗?cè)诓粩嗟膭?chuàng)造和改造環(huán)境，而環(huán)境也在創(chuàng)造和改造人類”，產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，其既是相互獨(dú)立，又是密切聯(lián)系的。

從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，則實(shí)際所體現(xiàn)出的主體是人，為此實(shí)踐是與人相關(guān)的，只有當(dāng)實(shí)踐中有人存在的情況下，其才具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思認(rèn)為，人們必然會(huì)“生產(chǎn)”自己的生活③，在此過程中，帶有感性色彩的“自在世界”基于實(shí)踐的存在而變成了“自為世界”，現(xiàn)實(shí)世界在展現(xiàn)過程中，對(duì)于對(duì)象世界具有較大的依賴性。為此，立足于人類實(shí)踐來看，現(xiàn)實(shí)世界是處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的，主體實(shí)踐是人類詮釋存在的主要媒介。為此，必須要立足于思維品質(zhì)的實(shí)體性就實(shí)踐性進(jìn)行理解。因此，習(xí)近平治國(guó)理政思想中，在闡述各類問題處理時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)以及落腳點(diǎn)是明確的，即立黨為公，執(zhí)政為民，要將服務(wù)人民落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中，促使人民能夠享受到社會(huì)發(fā)展所帶來的福利。正如“五大發(fā)展理念”，其落腳點(diǎn)著眼于將發(fā)展成果分享給人民，奉行人民至上的價(jià)值取向，并促使該價(jià)值取向融入新發(fā)展理念。

而根據(jù)辯證法強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的無限性，又可以得出關(guān)于“創(chuàng)新”的哲學(xué)依據(jù)也是立足于此。如何利用辯證眼光去審視改革？習(xí)近平提出：“改革永遠(yuǎn)在路上，想要促使改革工作得到有效推進(jìn)，就必須要具有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新思維，創(chuàng)新精神”④故而，從理論到實(shí)踐必須要體現(xiàn)出創(chuàng)新意識(shí)，要能夠化解改革過程中的阻礙，促使其成為創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇，要將創(chuàng)新視為破解改革難題的重要工具。正如邊疆地區(qū)，具有多民族、多宗教的特色，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來看，新疆地區(qū)較為復(fù)雜，在該地區(qū)發(fā)展過程中，必須要有和“三股勢(shì)力”進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備。這些問題的解決，目前尚無定論，縱觀國(guó)際也缺乏可參考的經(jīng)驗(yàn)。在此情況下，必須要以實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)穩(wěn)定為目標(biāo)，將落腳地放在人民安康富裕上，要敢于嘗試，勇于創(chuàng)新，從而確定具有中國(guó)特色、邊疆特征的發(fā)展思路。尤其是在社會(huì)治理工作上，要立足于新疆地區(qū)的實(shí)際情況，加大創(chuàng)新力度，另外還要善于運(yùn)用系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌完善公共安全體系，促使新疆地區(qū)各族人民均能夠在穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)下謀取發(fā)展，享受幸福。

[注釋]

①馬克思思格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1994年版（第1版）：第65頁.

②習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版：第26頁.

③馬克思恩格斯全集（第24卷）[M].北京：人民出版社，1979年版：第24頁.

④姚桓.習(xí)近平治國(guó)理政思想的時(shí)代特征和哲學(xué)意蘊(yùn)[J].前線，2016（3）.

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集（第24卷）[M].北京：人民出版社，1979年版：第24頁.

[2]馬克思思格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1994年版（第1版）：第65頁.

[3]姚桓.習(xí)近平治國(guó)理政思想的時(shí)代特征和哲學(xué)意蘊(yùn)[J].前線，2016（3）.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

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