《呻吟語(yǔ)》：一部人生的百科全書(shū)

鐘岳文

呂坤是晚明時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家，他剛正不阿、為官清廉，與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬(wàn)歷年間天下“三大賢”，他的思想對(duì)后世有著較大影響。呂坤一生著作頗豐，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，其中《呻吟語(yǔ)》是其代表作之一。

呂坤生平

呂坤，河南寧陵人，字叔簡(jiǎn)，號(hào)新吾，自稱抱獨(dú)居士。他的一生經(jīng)歷了嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，這三朝正是明朝走向衰敗的時(shí)期。有學(xué)者概括這個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征是：明王朝表面雖似穩(wěn)定，但亂象已萌：皇帝荒怠朝政，肆意聚斂財(cái)富，大興土木，稅使四出，市民不堪搜刮騷擾，抗議疊起；農(nóng)民賦役沉重，無(wú)衣無(wú)食，一遇荒年，四處流亡；士卒糧餉微薄，常被克扣，長(zhǎng)官驅(qū)之如奴仆，憤懣至極，每有嘩變；朝政怠弛，黨派紛爭(zhēng)，太監(jiān)操權(quán)，廠衛(wèi)橫行。整個(gè)時(shí)局正如呂坤形容的那樣：“民心如實(shí)炮，捻一點(diǎn)而烈焰震天；國(guó)勢(shì)如潰瓜，手一動(dòng)而流液滿地矣。”

生活在這個(gè)時(shí)代的呂坤，意志沒(méi)有消沉，更不攀附權(quán)貴，不與他們同流合污；他有著自己的志向和理想，顯示出一位知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

呂坤自幼聰明好學(xué)，“離襁褓即不與群兒嬉戲。初讀書(shū)，苦訓(xùn)詁。家言雜亂，乃一切棄置，默坐澄心，體認(rèn)本旨，久之了悟。年十五，五經(jīng)皆通”。嘉靖四十年（1561），呂坤中舉人，萬(wàn)歷初中進(jìn)士，授山西襄垣知縣。上任后，他表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、為民的作風(fēng)，不僅設(shè)法修筑毀壞的堤壩，防止了水患，而且設(shè)“學(xué)田”，請(qǐng)學(xué)識(shí)較高者向百姓講解經(jīng)典，普及教育。僅僅過(guò)了幾個(gè)月的時(shí)間，當(dāng)?shù)鼐驼ㄈ撕?。后?lái)，呂坤又調(diào)任大同令，他除暴安良，秉公執(zhí)法，時(shí)人贊嘆說(shuō)：“天下第一不受請(qǐng)托者，無(wú)如大同令也。”因?yàn)檎?jī)卓著，呂坤升任吏部主事。在吏部期間，他兢兢業(yè)業(yè)地工作。按照當(dāng)時(shí)官員升遷的規(guī)定，呂坤任滿應(yīng)該轉(zhuǎn)為京堂（即衙門的長(zhǎng)官），但他為官期間不附權(quán)貴，因而遭到權(quán)貴們的忌恨和排擠，最后不得不離開(kāi)京城，任山東參政，分守濟(jì)南。面對(duì)這個(gè)不公正的待遇，呂坤泰然處之，他認(rèn)為“學(xué)者通籍以來(lái)，無(wú)往非行義之日，何必京堂哉！”去山東時(shí)，他不擾民，不驚動(dòng)地方官員，而是自己乘車到任所。當(dāng)時(shí)，正趕上山東地區(qū)鬧饑荒，呂坤從百姓利益出發(fā)，建議低價(jià)賣糧，暫緩征收租稅，還創(chuàng)設(shè)冬生院以恤殘疾。山東境內(nèi)的泰山，香火云集，一些奸民裝扮成道士，向進(jìn)香者索取錢財(cái)。呂坤發(fā)覺(jué)此事，對(duì)這些奸民進(jìn)行了嚴(yán)懲，“狂誕

頓息”。

呂坤治理有方，得到了朝廷的賞識(shí)，職位連續(xù)提升。從山西按察使，到山西巡撫，又到都察院僉都御史、協(xié)理院事，再到刑部右侍郎，不久轉(zhuǎn)為刑部左侍郎。對(duì)于為官之道，呂坤認(rèn)為：吏治無(wú)良，未有不自大吏始者。凡事皆自責(zé)自任，饋、遺、贖、羨盡杜絕之。也就是說(shuō)，要做一個(gè)真正的好官，必須嚴(yán)格自律，清正廉潔。呂坤是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。

萬(wàn)歷二十五年（1597），面對(duì)日益顯現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)，時(shí)任刑部侍郎、年過(guò)六十的呂坤上《憂危疏》，陳述天下安危，勸神宗皇帝要?jiǎng)?lì)精圖治，言辭慷慨激昂，憂國(guó)憂民之情溢于言表。奏疏首先分析了天下的形勢(shì)，指出：“今天下之勢(shì)，亂象已形，而亂勢(shì)未動(dòng)。天下之人，亂心已萌，而亂人未倡?！蓖瑫r(shí)把矛頭指向朝廷：“今日之政，皆播亂機(jī)使之動(dòng)，助亂人使之倡者也?！倍约簩?xiě)這篇奏疏的目的就是要“救時(shí)要?jiǎng)?wù)，為陛下陳之”。在奏疏中，呂坤提出“自古幸亂之民有四，一曰無(wú)聊之民……二曰無(wú)行之民……三曰邪說(shuō)之民……四曰不軌之民”，要想使民心思安，社會(huì)安定，作為皇帝就要“約己愛(ài)人，損上益下，則四民皆赤子，否則悉為寇仇”。在言及采礦一事時(shí)，他說(shuō)：“朝廷得一金，郡縣費(fèi)千倍?！彼€向朝廷發(fā)出“舉朝無(wú)犯顏逆耳之人，快在一時(shí)，憂貽他日”的警告。在邊防上，呂坤也高瞻遠(yuǎn)矚，提出：“倘倭夷取而有之，籍眾為兵，就地資食，進(jìn)則斷我漕運(yùn)，退則窺我遼東。不及一年，京城坐困，此國(guó)家大憂也?！弊嗍柚羞€提到“抄沒(méi)法重，株連數(shù)多”的問(wèn)題：“誣以多贓，則互連親識(shí)。宅一封而雞豚大半餓死，人一出則親威不敢藏留。加以官吏法嚴(yán)，兵番搜苦，少年婦女，亦令解衣。臣曾見(jiàn)之，掩目酸鼻?！眳卫ど踔翆?duì)萬(wàn)歷皇帝嚴(yán)加指責(zé)：“陛下不視朝久，人心懈弛已極，奸邪窺伺已深，守衛(wèi)官軍只應(yīng)故事。……章奏不答，先朝未有?！睂?duì)此，他勸諫皇帝要體察民情，減少稅收，執(zhí)法公正，廣納賢才，明辨忠奸，勤于政事，這樣則“人心自悅，天意自回”，社會(huì)矛盾和危機(jī)也就能解決了。

應(yīng)該說(shuō)，這篇奏疏一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)明朝的弊政，全面而深刻，體現(xiàn)了呂坤的憂患意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。然而，他生不逢時(shí)，當(dāng)時(shí)的萬(wàn)歷皇帝懶于朝政，大臣又因循守舊，這份奏疏交上之后便石沉大海，沒(méi)有得到皇帝的任何批復(fù)。但令呂坤想不到的是，正是這篇奏疏，成為別人攻擊、誣陷他的口實(shí)。無(wú)奈之下，呂坤只得“稱疾乞休”。萬(wàn)歷皇帝雖然不偏信那些誣陷之詞，但也沒(méi)有對(duì)呂坤進(jìn)行挽留，為官二十余年的老臣就這樣告老還鄉(xiāng)了。

呂坤回家后，吏部尚書(shū)孫丕揚(yáng)多次向朝廷保舉他，在推薦書(shū)中，孫丕揚(yáng)甚至說(shuō)：“臣以八十老臣保坤，冀臣得親見(jiàn)用坤之效。不效，甘坐失舉之罪，死且無(wú)憾?！钡Y(jié)果是“丕揚(yáng)前后推薦，疏至二十余上，帝終不納”。呂坤，一個(gè)憂國(guó)憂民、勤于政事的棟梁之才，就這樣被朝廷放棄了，晚明時(shí)期政治的腐敗于此可見(jiàn)一斑。

在家鄉(xiāng)的呂坤，杜門謝客，授徒講學(xué)，整理著作。他的文章見(jiàn)解新穎而深刻，加上多年的官場(chǎng)經(jīng)歷，更使他感悟頗多，有論述真切、體用一致的特點(diǎn)。

《呻吟語(yǔ)》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)

《呻吟語(yǔ)》是呂坤用三十春秋，瀝萬(wàn)般心血而成的一部經(jīng)典著作。這部書(shū)盡述了呂坤的人生體驗(yàn)、思想取向和為人修身的標(biāo)準(zhǔn)。

這部書(shū)為什么取“呻吟”二字為名呢？呂坤在《呻吟語(yǔ)·原序》中說(shuō)：“呻吟，病聲也。呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道，亦惟病時(shí)覺(jué)，既愈，旋復(fù)忘也?！眳卫び涗浵逻@些“病時(shí)疾痛語(yǔ)”的目的，是為了讓人們記住病時(shí)的痛苦，尋找出治病的良方。所以，《原序》中又說(shuō)：“醫(yī)病者見(jiàn)子呻吟，起將死?。煌≌咭?jiàn)子呻吟，醫(yī)各有??；未病者見(jiàn)子呻吟，謹(jǐn)未然病?！碑?dāng)然，這里的“病”并非人身體的頭疼腦熱，而是百姓之病、社會(huì)之病、國(guó)家之病、統(tǒng)治者之病。作者呂坤在官場(chǎng)多年，耳聞目睹了許多事情，深知當(dāng)時(shí)的弊病，這本書(shū)是他針對(duì)病入膏肓的明王朝而作，憂國(guó)憂民之情溢于言表。

《呻吟語(yǔ)》全書(shū)共六卷，前三卷為內(nèi)篇，后三卷為外篇，用性命、存心、倫理、談道、修身、問(wèn)學(xué)、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生、天地、世運(yùn)、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章17個(gè)主題，闡述了呂坤對(duì)人生和世情的觀察、思考、認(rèn)識(shí)和探索，充滿了睿智的哲理、真情的感悟和對(duì)真理的不懈追求，為后人在啟迪心扉、品味人生、規(guī)范道德、指導(dǎo)實(shí)踐方面提供了借鑒，被稱為“人生的百科全書(shū)”。

這本書(shū)涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，對(duì)今天仍有啟發(fā)意義。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，在修身養(yǎng)性方面，《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“情欲不可使贏余，故其取數(shù)也常少，曰‘謹(jǐn)言，曰‘慎行，曰‘約己，曰‘清心，曰‘節(jié)飲食、寡嗜欲?！保ň硪弧缎悦罚﹨卫げ煌獬讨炖韺W(xué)所說(shuō)的“存天理，滅人欲”，而是承認(rèn)人欲望的合理性，但是他提醒人們對(duì)待情欲要適度，要有節(jié)制，不可肆意泛濫。如果一個(gè)人行為放縱，不以道德規(guī)范來(lái)約束自己，就會(huì)做出傷害他人、危害社會(huì)的事。所以，呂坤提出“謹(jǐn)言”“慎行”“約己”三個(gè)詞，就是要求一個(gè)人在為人處世的時(shí)候要嚴(yán)于律己、小心謹(jǐn)慎，做到“己所不欲，勿施于人”，不因一時(shí)的個(gè)人利益而損害國(guó)家和百姓的利益。由此，書(shū)中進(jìn)一步說(shuō)道：“深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)?！保ň硪弧缎悦罚┟鎸?duì)外部事物的誘惑，《呻吟語(yǔ)》中

說(shuō)：“心要如天平，稱物時(shí)物忙而衡不忙，物去時(shí)即懸空在此，只恁靜虛中正，何等自在?！保ň硪弧洞嫘摹罚┟鎸?duì)紛紛擾擾的誘惑，很多人費(fèi)勁腦汁和心力地去追求，不僅活得累，更會(huì)做出不守規(guī)矩的事來(lái)，最終吃虧的還是自己。呂坤提出人一定要有一顆平常心，要平靜地面對(duì)功名利祿，才能活得瀟灑和坦然。這個(gè)論述實(shí)際是對(duì)孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之大丈夫精神的進(jìn)一步闡釋。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養(yǎng)深。別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大?！保ň硪弧洞嫘摹罚?duì)待自己的優(yōu)點(diǎn)要謙虛幾分，這樣才不至于給人傲慢之感；對(duì)待別人的缺點(diǎn)則要掩飾幾分，不要到處宣揚(yáng)，這樣既給對(duì)方留有面子，又顯示了自己的道德修養(yǎng)和開(kāi)闊胸襟。

其次，在倫理道德方面，呂坤論述了家庭與自我、家長(zhǎng)與修養(yǎng)、身心與外物、聞道與幸福、欲望與煩惱之間的關(guān)系。在家長(zhǎng)與修養(yǎng)的關(guān)系方面，《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“一家之中，要看得尊長(zhǎng)尊，則家治。若看得尊長(zhǎng)不尊，如何齊他？得其要在尊長(zhǎng)自修?！保ň硪弧秱惱怼罚┮粋€(gè)家庭，首先要長(zhǎng)幼有序，晚輩要尊重長(zhǎng)輩，這樣家庭才能治理好，才能和睦安寧。“得其要在尊長(zhǎng)自修”這句話是點(diǎn)睛之筆，它強(qiáng)調(diào)了家長(zhǎng)的表率和榜樣作用。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的談吐、氣質(zhì)、行為直接影響著孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展。要想讓孩子健康成長(zhǎng)，家長(zhǎng)必須以身作則，在孩子面前樹(shù)立榜樣，真正做到言傳身教。治家如此，治國(guó)同樣是這個(gè)道理。正如孔子所說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”為政者只有端正自己的品行，處處以百姓利益為重，多替百姓著想，才能贏得百姓的信任，使民風(fēng)淳厚，而百姓則會(huì)主動(dòng)提高修養(yǎng)和素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。所以，治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)還在于正己、修身。

第三，在做人處事方面，《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“人生天地間，要做有益于世底人。縱沒(méi)這心腸、這本事，也休作有損于世底人?！保ň矶缎奚怼罚┻@句話頗有深意，一個(gè)人不可以自我為中心，而要做對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的事；縱然做不到以天下為己任，也不能做一個(gè)損人利己的庸俗之人。那么，做人應(yīng)該達(dá)到什么境界呢？呂坤說(shuō)：“士君子只求四真：真心，真口，真耳，真眼。真心無(wú)妄念，真口無(wú)雜語(yǔ)，真耳無(wú)邪聞，真眼無(wú)錯(cuò)識(shí)?！保ň矶缎奚怼罚罢妗笔亲鋈说臉?biāo)準(zhǔn)，就是要內(nèi)心坦蕩，分清什么是正、什么是邪，什么是真實(shí)、什么是虛妄，用一顆真心來(lái)對(duì)待一切人和事。在處理事情時(shí)，則要從容不迫、心平氣和，冷靜地思考，尋找解決問(wèn)題的突破口，切忌急躁。呂坤說(shuō)“安詳是處事第一法”（卷一《存心》），而“鹵莽徑直，是處事大病痛”（卷三《應(yīng)務(wù)》），并且“當(dāng)急遽冗雜時(shí)，只不動(dòng)火，則神有余而不勞，事從容而就理。一動(dòng)火，種種都不濟(jì)”（卷三《應(yīng)務(wù)》）。他還強(qiáng)調(diào)：“‘心平氣和，此四字非涵養(yǎng)不能做，工夫只在個(gè)定火?；鸲▌t百物兼照，萬(wàn)事得理?！保ň硪弧洞嫘摹罚┮龅接鍪鲁林潇o、心平氣和，就要有深厚的涵養(yǎng)，這是一個(gè)人需要不斷練就的能力。

《呻吟語(yǔ)》一書(shū)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在它的體裁上。此書(shū)是一部箴言體小品文集。箴言體的要義在于精辟凝練地表達(dá)作者的思想，但又不能諱莫如深，這對(duì)作者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是莫大的考驗(yàn)。因此，《呻吟語(yǔ)》的成功與呂坤的學(xué)識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)是分不開(kāi)的。全書(shū)沒(méi)有長(zhǎng)篇的說(shuō)教，沒(méi)有拖泥帶水的鋪陳，有的是由一小段一小段的獨(dú)立性感悟組成的言簡(jiǎn)意賅且生動(dòng)平實(shí)的箴言警句。比如卷一《談道》說(shuō)：“公生明，誠(chéng)生明，從容生明。公生明者，不蔽于私也；誠(chéng)生明者，清虛所通也；從容生明者，不淆于感也。舍是無(wú)明道矣?！睅资畟€(gè)字就指出了大公無(wú)私、誠(chéng)實(shí)、從容不迫的處事道理，使讀者理解起來(lái)不會(huì)感到吃力，更可以清晰地把握作者的思想和主旨。

《呻吟語(yǔ)》中的民本思想

在《呻吟語(yǔ)》中，呂坤以他豐富的社會(huì)閱歷和敏銳的洞察力，通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)和人情的觀察和思考，提出了許多頗有創(chuàng)見(jiàn)而切合實(shí)際的觀點(diǎn)，充滿了哲理性。書(shū)中含有的民本思想是呂坤思想學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要內(nèi)容，是呂坤心懷國(guó)家大事、憂國(guó)憂民的反映。

首先，呂坤提出民是國(guó)之根本、國(guó)之命脈，國(guó)家政權(quán)的存亡與民眾的作用休戚相關(guān)。他說(shuō)：“盈天地間只靠二種人為命，曰農(nóng)夫、織婦?！保ň砦濉吨蔚馈罚┎⑦M(jìn)一步問(wèn)道：“吃這一箸飯是何人種獲底？穿這一匹帛是何人織染底？大廈高堂如何該我住居？安車駟馬如何該我乘坐？”（卷三《應(yīng)務(wù)》）衣食為人類生存的根本，農(nóng)夫耕種向天下人供給糧食，織婦織布向天下人提供布匹，因此必須重視他們，而統(tǒng)治者則要時(shí)刻“知君身之安危，社稷之存亡，百姓操其權(quán)故耳”（《憂危疏》）。這是對(duì)“民貴君輕”思想的進(jìn)一步闡發(fā)。呂坤認(rèn)為，在百姓當(dāng)中蘊(yùn)藏著巨大的力量，在百姓的支持下，君主才得以維持其統(tǒng)治，政權(quán)才得以保持其穩(wěn)定。如果統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，不注意調(diào)和君主與民眾的關(guān)系，不懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理，漠視百姓疾苦，肆意盤剝壓榨，結(jié)果就會(huì)使階級(jí)矛盾激化，社會(huì)危機(jī)加深，百姓反抗的事件不斷發(fā)生。到了那時(shí)，“惟有丘民難收拾，雖天子亦無(wú)躲避處，可況衣冠？”（卷五《治道》）因此，對(duì)百姓，要想到其勞苦，要尊重其志向，做到“匹夫匹婦未可輕”（卷四《品藻》）。

其次，在君與民的關(guān)系上，呂坤強(qiáng)調(diào)了民的重要性。他說(shuō)：“天之生民非為君也，天之立君以為民也?！保ň砦濉吨蔚馈罚┟癖娛菄?guó)家的根本，是國(guó)家的主體，有了民眾，國(guó)才得以為國(guó)，君才得以為君。民眾不是為君主而生，民眾也不是為君主而存，相反，君主的確立是為了民眾的需要。因此，君主不可將天下之子女視為一己之子女，不可將天下的財(cái)富視為一己之財(cái)富，來(lái)供自己恣意揮霍。呂坤還以秦朝的興盛與速亡為例，指出：“始皇以天下全盛之威力受制于匹夫，何者？匹夫者，天子之所恃以成勢(shì)者也。”（卷五《治道》）所以，他提出君主當(dāng)有四畏，即“上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世”（卷二《修身》），這樣君主才能有所顧忌，有所收斂。

最后，呂坤體察民眾的疾苦冷暖，主張減輕百姓的負(fù)擔(dān)。萬(wàn)歷年間，政治腐敗，人民飽受土地兼并、賦役繁重和礦監(jiān)稅監(jiān)之苦。呂坤對(duì)百姓的這種生活境遇深表同情，指出：“天下之財(cái)，生者一人，食者九人；興者四人，害者六人。其凍餒而死者，生之人十九，食之人十一。其飽暖而樂(lè)者，害之人十九，興之人十一。嗚呼！可為傷心矣！”（卷五《治道》）作為佃戶，不僅要在田間辛苦勞作，還要承擔(dān)主人家的各種雜活，然而當(dāng)?shù)钁粲龅嚼щy向主人家借貸時(shí)，“輕則加三，重則加五，谷花始收，當(dāng)場(chǎng)扣取，勤動(dòng)一年，依然凍餒”（《實(shí)政錄》卷二《民務(wù)》），其生活之悲慘，令人動(dòng)容。因此，呂坤提出要對(duì)百姓給予體恤，減輕他們還貸的負(fù)擔(dān)，并對(duì)高利貸者加以限制。

還需指出的是，呂坤的民本思想不僅體現(xiàn)在他的著作中，更反映在他的施政上，也就是說(shuō)呂坤用實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的這一思想，做到了知行合一。他任職山東期間，因此前連續(xù)兩年旱災(zāi)，造成了大饑荒，災(zāi)民食盡草根樹(shù)皮，又吃各種野草，甚至有中毒死亡者。呂坤得知此事，深表痛惜，作了《毒草歌》以悼念死者。同時(shí)，他遍查藥書(shū)、農(nóng)書(shū)，了解各類植物的特性，何種可食，何種有毒，一一注明，用于指導(dǎo)民眾，充分顯示了其愛(ài)民之心。呂坤還積極發(fā)展生產(chǎn)，周濟(jì)鰥寡孤獨(dú)和殘疾之人，解決他們的生計(jì)困難，受到了百姓的贊譽(yù)，堪稱為官者的表率。