高校日本文學(xué)教學(xué)中的文本分析問(wèn)題研究

劉吟舟

摘 要：高校日本文學(xué)教學(xué)中，文本分析是教學(xué)中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。因此，研究高校日本文學(xué)教學(xué)中的文本分析問(wèn)題便尤為重要。文章以高校日本文學(xué)教學(xué)中的文學(xué)文本分析為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)文學(xué)文本生動(dòng)精粹的語(yǔ)言的透徹分析，使學(xué)生更直觀地學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧；通過(guò)對(duì)文學(xué)文本精雕細(xì)琢的結(jié)構(gòu)的充分疏解，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和把握事物的認(rèn)知程序；通過(guò)對(duì)文學(xué)文本細(xì)致入微的心理描寫(xiě)的深入剖析，引導(dǎo)學(xué)生體察和領(lǐng)會(huì)人生的哲學(xué)理念，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)教學(xué)；文本分析；語(yǔ)言；結(jié)構(gòu)；心理

中圖分類號(hào)：C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）14-0124-03

Abstract： Text analysis is a crucial part in Japanese literature teaching in universities. Therefore， it is very important to study the problem of text analysis in the teaching of literature in universities. This paper makes students more intuitive to study and master the skills of language through the thorough analysis of the vivid and refined language of literary texts. Through the thorough understanding of the structure of literary texts， students can learn and grasp the cognitive procedures. After an in - depth analysis of the psychological description of the literary texts， the students will be guided to understand and comprehend the philosophy of life so as to achieve the purpose of learning.

Keywords： Japanese literature teaching； text analysis； language； structure； psychology

多年從事日本文學(xué)教學(xué)，有很多的體會(huì)和感受。對(duì)于高校零起點(diǎn)的日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，進(jìn)入三年級(jí)就開(kāi)設(shè)有日本文學(xué)作品選讀的課程，便開(kāi)始接觸到原文的日本文學(xué)作品。教師注意選取日本文學(xué)界有代表性的、廣為流傳的經(jīng)典作品，然而，畢竟不是母語(yǔ)的文學(xué)作品，學(xué)生理解起來(lái)很是困難重重。針對(duì)這種情況，經(jīng)過(guò)深入研究和探討，總結(jié)出日本文學(xué)教學(xué)中文本分析的方法，以期在日本文學(xué)教學(xué)中能使學(xué)生更好地理解日本文學(xué)作品。

一、分析文本的語(yǔ)言，探究作家的語(yǔ)言運(yùn)用技巧

語(yǔ)言在人們的生活中至關(guān)重要，人們的思想交流、教師的知識(shí)傳授、人與人的心理溝通等都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言有：日常用語(yǔ)、書(shū)面用語(yǔ)、文學(xué)作品用語(yǔ)等，文學(xué)作品的語(yǔ)言是不同于日常生活的用語(yǔ)的。

文學(xué)文本中的語(yǔ)言與我們平時(shí)生活中的用語(yǔ)是有很大區(qū)別的。而且，每一部文學(xué)文本中的語(yǔ)言都各有其自己的特點(diǎn)。在高校日本文學(xué)教學(xué)中，我們無(wú)論是分析文學(xué)文本中的人物形象還是探究文學(xué)文本的思想性亦或是討論文學(xué)文本的社會(huì)意義等等，前提都是文學(xué)文本的語(yǔ)言。抓住文學(xué)文本語(yǔ)言這一點(diǎn)則更是必經(jīng)之路。

分析文學(xué)文本的語(yǔ)言，不僅可以揭示文學(xué)文本的語(yǔ)言特色，更重要的是可以從中找到文學(xué)文本藝術(shù)效果產(chǎn)生的根本原因。雖然有些文學(xué)文本的語(yǔ)言看似隨便的一揮而就或是信手拈來(lái)，但是，其實(shí)都是經(jīng)過(guò)作家深思熟慮雕刻斧鑿而成的生動(dòng)精粹的語(yǔ)言。因此，通過(guò)對(duì)文學(xué)文本洗練語(yǔ)言的透徹分析，還可以使學(xué)生更直觀地學(xué)習(xí)和掌握作家的語(yǔ)言運(yùn)用技巧。

下面以日本文學(xué)中的《伊豆的舞女》[1]為例，探索一下川端康成的語(yǔ)言運(yùn)用技巧?！兑炼沟奈枧肥谴ǘ丝党傻拇碜?。川端康成在《伊豆的舞女》中的語(yǔ)言運(yùn)用，主要有對(duì)話、心理分析、敘述、描寫(xiě)、議論等這幾種形式。作者巧妙地將這若干種語(yǔ)言表達(dá)形式運(yùn)用于作品中，為讀者呈現(xiàn)出一部憂傷而感人的充滿悲劇色彩的青春戀曲。

“いい人はいいね”這一句普普通通的話語(yǔ)使主人公的青年學(xué)生深受感動(dòng)。《伊豆的舞女》隨著故事的推進(jìn)，天氣漸涼，旅行藝人一行返回家鄉(xiāng)大島的途中，走在下田的街道，男主人公青年學(xué)生無(wú)意中聽(tīng)到舞女薰子和千代子的對(duì)話：“いい人ね?！薄挨饯欷悉饯Αⅳいと摔椁筏ぁ！薄挨郅螭趣摔いと摔?。いい人はいいね?！贝ǘ丝党蛇厡?xiě)人物對(duì)話， 邊寫(xiě)男主人公青年學(xué)生的心理活動(dòng)。二十歲的“我”，由于孤兒秉性使自己的性格變得扭曲別扭，這使得主人公非常痛苦，以至于無(wú)法忍耐由此帶來(lái)的憂傷，因此旅行來(lái)到伊豆半島。在旅行途中偶遇旅行藝人一行，在同行過(guò)程中，聽(tīng)到這樣單純而又率直的評(píng)價(jià)，主人公也覺(jué)得自己是個(gè)“好人”，不再是性格別扭的憂郁性格。緊接下來(lái)，是作者對(duì)周邊景物的描寫(xiě)，用以襯托男主人公此時(shí)的好心情?！扒绀烨绀欷妊郅蛏悉菠泼鳏毪ど健─蛱鳏幛??！薄笆篱g尋常の意味で自分がいい人に見(jiàn)えることは、言いようなくありがたいのだった。山々の明るいのは下田の海が近づいたからだった。私はさっきの竹の杖を振り回しながら秋草の頭を切った?！?/p>

在這個(gè)部分作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，是通過(guò)對(duì)話、心理分析、景物描寫(xiě)相結(jié)合的寫(xiě)作方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。把旅行帶給作者的變化表達(dá)了出來(lái)——由一個(gè)性格別扭的憂郁的人改變成為了一個(gè)“好人”。這個(gè)部分可以認(rèn)為是一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛的段落，把作者去伊豆半島旅行的原因、收獲及作者的性格、還有熏子清純、開(kāi)朗的特性都表達(dá)了出來(lái)。這似乎讓讀者感覺(jué)到這是個(gè)圓滿的青春戀情故事。然而，接下來(lái)的一句敘述卻預(yù)示了這個(gè)故事的悲劇色彩。途中、“ところどころの村の入口に立て札があった?！铯搐ぢ檬|人村に入るべからず?！边@一句敘述道出了當(dāng)時(shí)藝人的生活處境、社會(huì)地位及人們對(duì)旅行藝人的態(tài)度、看法。另外，故事中，男主人公與其他人交談時(shí)，常常聽(tīng)到人們的話語(yǔ)中多次出現(xiàn)“あんなもの”，也突出了當(dāng)時(shí)旅行藝人極其低下受歧視的社會(huì)地位和處境。

互相喜愛(ài)的兩個(gè)年輕人由于當(dāng)時(shí)社會(huì)地位的懸殊而不得不分離的憂傷，通過(guò)兩個(gè)年輕人的動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前。當(dāng)時(shí)旅行藝人這種卑微的社會(huì)地位，在年幼的熏子心中扎下了根。熏子雖然年幼，但跟隨著這一行旅行藝人輾轉(zhuǎn)于伊豆半島，她早已知道自己應(yīng)該如何待人接物。面對(duì)著她自己喜歡的青年學(xué)生，熏子作了她認(rèn)為應(yīng)該做的。作者是通過(guò)一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，來(lái)表現(xiàn)熏子的內(nèi)心世界的。首先是熏子對(duì)青年學(xué)生的關(guān)心和照顧，表達(dá)了熏子對(duì)青年學(xué)生的喜愛(ài)：在天城山北口的茶屋青年學(xué)生偶遇盼望相逢的旅行藝人一行，熏子急忙把自己的坐墊讓給他；當(dāng)他掏出煙時(shí)，熏子又麻利地遞過(guò)煙灰缸。旅行途中，青年學(xué)生剛剛說(shuō)出用竹子當(dāng)手杖，熏子就立刻跑著撿來(lái)了一支竹手杖。登到山頂后，熏子繞著青年學(xué)生為他撣去褲腳的塵土。其次是熏子與青年學(xué)生保持的距離，表達(dá)了熏子對(duì)于二人未來(lái)的預(yù)測(cè)。登山時(shí)，熏子與青年學(xué)生保持的距離，實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)兩個(gè)人社會(huì)地位的差異造成的熏子心理與青年學(xué)生的距離。另外，在碼頭送別青年學(xué)生時(shí)，熏子的三次點(diǎn)頭和沉默都預(yù)示了二人短暫戀情的悲劇色彩。

通過(guò)與旅行藝人同行，作者（青年學(xué)生）發(fā)生了變化，成長(zhǎng)了起來(lái)。改變了原來(lái)孤僻別扭的性格，融入到了人群中，能夠接受別人的幫助，并能夠幫助別人了。作者經(jīng)過(guò)旅行發(fā)生的這一性格變化是通過(guò)敘述的方式表現(xiàn)出來(lái)的。為了紀(jì)念這次旅行，作者寫(xiě)了這篇《伊豆的舞女》。

二、疏解文本的結(jié)構(gòu)，探索作家對(duì)事物的認(rèn)知程序

每一篇文學(xué)文本，都恰如一篇藝術(shù)品。而文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)即文本的段落層次，便如藝術(shù)品展示給讀者的外觀，也就是我們常說(shuō)的謀篇布局。既然是“謀”、“布”而來(lái)的文本結(jié)構(gòu)，這文本結(jié)構(gòu)里便隱含著文本作者對(duì)事物的認(rèn)知。凡是文本作者，都會(huì)千方百計(jì)地把自己對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程，通過(guò)文本結(jié)構(gòu)抽絲剝繭地展示給讀者，讓讀者理解、認(rèn)同自己的認(rèn)知程序。比如芥川龍之介的《羅生門》[2]，就是謀篇布局對(duì)文本結(jié)構(gòu)精雕細(xì)琢的典范。

在芥川龍之介的《羅生門》中，人們很容易發(fā)現(xiàn)作者對(duì)文本結(jié)構(gòu)之重視。文本這種嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)，反映了芥川龍之介對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)知程序。

在芥川龍之介的文學(xué)文本中，每一篇文本的結(jié)構(gòu)設(shè)置，無(wú)論是文本背景的選擇還是文本氣氛的鋪墊甚或文本情節(jié)的演繹，都是經(jīng)過(guò)芥川龍之介精心推敲設(shè)計(jì)的。因此，芥川龍之介的每一篇文本都各具特色，絕沒(méi)有相似或雷同之文本結(jié)構(gòu)。芥川龍之介在文本結(jié)構(gòu)上的雕琢技巧和布局謀篇的才能，在文學(xué)藝術(shù)界是得到公認(rèn)的“無(wú)隙可擊”和“杰出的組織才能”[3]。例如膾炙人口的《羅生門》。其文本雖短小，然而其結(jié)構(gòu)卻起承轉(zhuǎn)合兼?zhèn)洹?/p>

《羅生門》文章開(kāi)頭處，主人公——被解雇的仆人來(lái)到羅生門城樓下避雨，羅生門紅漆剝落的大圓柱上落著的一只蟋蟀、在有裂痕的縫隙間長(zhǎng)著長(zhǎng)草的石臺(tái)階上，粘著斑斑點(diǎn)點(diǎn)的烏鴉糞?！耙恢惑啊?、“烏鴉糞”等的小物設(shè)置烘托出了荒涼的氛圍，尤其是“烏鴉糞”還暗示了羅生門中死人的存在。

芥川龍之介非常喜歡光亮。作者在一個(gè)簡(jiǎn)單的故事中，在《羅生門》的文本中，芥川龍之介用大量的語(yǔ)言文字描寫(xiě)光亮。文本中的光亮不僅僅是芥川龍之介所繪圖畫(huà)的聚焦點(diǎn)，而且更是文本所述故事的發(fā)展引線。畫(huà)面中的光亮最初是在棚頂晃動(dòng)，當(dāng)昏暗的光亮在死人堆中移動(dòng)時(shí)，畫(huà)面陡增詭秘而驚悚的氛圍。這昏暗的光亮牽動(dòng)著讀者的好奇心，引導(dǎo)著讀者的視線，發(fā)現(xiàn)了雨夜籠罩下的昏暗城樓上，一位白發(fā)老嫗在縱橫的尸堆間拔著女尸的頭發(fā)。這昏暗的光亮最終定格為赤身老嫗頭上倒垂白發(fā)特寫(xiě)鏡頭的背景。

《羅生門》故事的發(fā)展過(guò)程中，仆人為了尋求一個(gè)可以安穩(wěn)過(guò)夜的場(chǎng)所，開(kāi)始沿著樓梯向羅生門的樓上攀登上去。他像貓一樣弓著腰、屏住呼吸窺視著樓上，他發(fā)現(xiàn)頂棚有光亮在移動(dòng)，而且在混濁、渾黃的光亮的映襯下，仆人看到了胡亂地堆放在那里的死人的尸體，還看到了蹲在死尸中的瘦瘦的滿頭白發(fā)的老太婆，老太婆的右手拿著點(diǎn)燃的松木片，隨后又發(fā)現(xiàn)老太婆把松木片插到地板縫隙間開(kāi)始用手薅死尸的頭發(fā)。

在廢舊的死尸遍布的羅生門的樓上有光亮在移動(dòng)并且光亮中有白發(fā)蒼蒼的老太婆在薅死尸的頭發(fā)，這是多么荒涼且令人恐怖的畫(huà)面。這正好反映出當(dāng)時(shí)京都由于連續(xù)兩、三年來(lái)的地震、旋風(fēng)、饑餓等災(zāi)荒，使得京都呈現(xiàn)出一派荒涼的景象。在接下去的創(chuàng)作中，在羅生門的樓上，仆人和老太婆的對(duì)話這一故事的高潮部分，更能讓人體會(huì)到荒涼時(shí)代的恐怖氛圍。在羅生門的樓上，仆人看到了老太婆借著松木片的光亮在一根一根地薅著死尸的頭發(fā)。仆人抓住老太婆的手腕問(wèn)她為什么要這樣做，老太婆回答說(shuō)，薅死尸的頭發(fā)做成假發(fā)去賣，若不這樣做就得餓死；而且還解釋道，剛剛薅頭發(fā)的這尸體活著的時(shí)候，也是為了活命把蛇做成魚(yú)干去賣的。仆人聽(tīng)了老太婆的一番說(shuō)理，對(duì)老太婆說(shuō)道：“那我剝掉你的衣服你也不要恨我，因?yàn)椴贿@樣做我也得餓死”。說(shuō)完，剝掉老太婆的衣服逃進(jìn)了黑洞洞的深夜。這些都是饑荒年間應(yīng)運(yùn)而生的恐怖行為，反過(guò)來(lái)講，這些為了不餓死而產(chǎn)生的行為從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的荒涼時(shí)代。

在《羅生門》的文本中，芥川龍之介用一片兒小小的松木的昏暗光亮，將隱藏在黑暗中的罪惡圖暴露在讀者面前。白發(fā)老嫗薅女尸頭發(fā)的鏡頭，在搖曳的昏暗光亮下藏?zé)o可藏。芥川龍之介用這個(gè)特寫(xiě)鏡頭悲哀地向讀者展示了文本中人物的悲慘境遇并道出了其中原委：“問(wèn)起原因么， 那是因?yàn)榻?、三年?lái)京都這個(gè)地方連續(xù)遭遇地震、颶風(fēng)、火災(zāi)和饑荒，因而京都市中的荒涼與冷落就非同尋常了?！庇捎谏鲜鎏鞛?zāi)，才發(fā)生了白發(fā)老嫗令人發(fā)指的薅女尸頭發(fā)的一幕和本來(lái)心地善良的仆人剝掉白發(fā)老嫗衣裳的悲劇。從芥川龍之介《羅生門》的文本中，我們能感覺(jué)到強(qiáng)烈的時(shí)代面貌和時(shí)代脈搏。

三、剖析文本的心理描寫(xiě)，體會(huì)作家對(duì)人生的哲學(xué)理念

文學(xué)不只是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)還承載著文學(xué)家對(duì)人生的哲學(xué)理念。因此，每一篇文學(xué)文本都凝結(jié)著文學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的哲學(xué)看法。當(dāng)然也還有更重要的東西，那就是作者對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深度。最根本的乃是作者對(duì)事物的感受、對(duì)人生的看法。是作家對(duì)事物認(rèn)識(shí)深度之反映。作者往往將自己的這種哲學(xué)理念灌注于自己的文學(xué)文本中。比如，芥川龍之介《羅生門》的心理描寫(xiě)部分，就充滿了凝重的人生哲理。

芥川龍之介的《羅生門》之所以膾炙人口，一方面是歸因于其文本精雕細(xì)刻的寫(xiě)作技巧，另一方面，也是更重要的因素，是歸因于芥川龍之介對(duì)社會(huì)的透徹剖析和對(duì)苦惱矛盾的深入探究和哲學(xué)思考?！读_生門》是芥川龍之介將日本《今昔物語(yǔ)》里的一個(gè)古老故事改寫(xiě)而成。在其短小的篇幅中，芥川龍之介探究了一個(gè)重大的哲學(xué)命題：善惡沖突，即善的理想與惡的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。

在《羅生門》的文本中，情節(jié)異常的簡(jiǎn)單，語(yǔ)言也樸實(shí)無(wú)華，《羅生門》之所以被文學(xué)藝術(shù)界竭力推崇，便是文本中對(duì)主人公心理善惡沖突的詳盡剖析。

《羅生門》中的主人公（被解雇的仆人）為了避雨，來(lái)到了羅生門的城樓下，他拿不定主意是作盜賊還是餓死，這使他很苦惱，但他還是選擇了從善，他決定寧可餓死也不當(dāng)盜賊。為了尋找一個(gè)能夠較為安穩(wěn)地睡一宿覺(jué)的地方，仆人開(kāi)始登上樓梯，在上樓梯的過(guò)程中，他看到了火光，看到了一個(gè)老太婆。此時(shí)，他感到很恐怖，同時(shí)又充滿了好奇心。當(dāng)他看清老太婆是在薅死人的頭發(fā)時(shí)，他認(rèn)為老太婆不應(yīng)該薅死人的頭發(fā)，他對(duì)老太婆充滿了憎惡，他決定要從善。但當(dāng)他聽(tīng)完了老太婆的一番說(shuō)辭后，他決定為了活下去，他要做盜賊，于是他扒下了老太婆的破衣服，逃進(jìn)了黑洞洞的夜。

在《羅生門》這個(gè)短短的文本中，芥川龍之介對(duì)仆人的千回百轉(zhuǎn)的心理描寫(xiě)可謂細(xì)致入微淋漓盡致。芥川龍之介冷靜地用文字引導(dǎo)讀者觀察評(píng)判仆人的善惡思想交鋒，芥川自己卻不在文本中發(fā)表任何直接評(píng)論。在善惡的激烈交鋒中，惡占了上風(fēng)。芥川龍之介無(wú)力將奴仆從知惡從惡的痛苦抉擇中解救出來(lái)，便將奴仆送進(jìn)未知的黑洞洞的夜。

在《羅生門》文本的心理描寫(xiě)，芥川龍之介沒(méi)有直接揭示迫使奴仆知惡從惡的原因，目的是引導(dǎo)讀者在文本中自己體會(huì)其悲劇的社會(huì)根源，從而引起讀者的哲學(xué)思考和社會(huì)共鳴。由此我們可以看出，芥川龍之介的《羅生門》，并不僅僅是用精粹的語(yǔ)言和巧妙的構(gòu)思給讀者講了一個(gè)悲慘的故事這么簡(jiǎn)單，而是通過(guò)精準(zhǔn)細(xì)膩的心理善惡博弈描寫(xiě)，闡發(fā)了芥川龍之介對(duì)人生的一個(gè)哲學(xué)理念，即“瞬間危機(jī)”?！八查g危機(jī)”是文學(xué)藝術(shù)界對(duì)芥川龍之介文學(xué)文本的一個(gè)總評(píng)價(jià)，語(yǔ)出中村真一郎的《芥川文學(xué)入門》。在中村真一郎的《芥川文學(xué)入門》中他說(shuō)：“近代自我的確立是指在文學(xué)上創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的人物性格。但他（指芥川——作者注）并非如此，他是把著眼點(diǎn)放在描寫(xiě)某個(gè)人物的瞬間心理，更多的是描寫(xiě)危機(jī)瞬間的心理”[4]?！盀榱藦?qiáng)而有力地表現(xiàn)這種瞬間危機(jī)，他不是從一般常識(shí)方面下手，而是利用將光線投向全然意想不到的方向以便收取驚人的效果”[4]。

《羅生門》恰恰是芥川龍之介文學(xué)文本“瞬間危機(jī)”的最好模板。從《羅生門》的文本中，我們可以看出，芥川龍之介把仆人瞬間的心理博弈作為切入點(diǎn)和文本的中心，濃墨重彩地將仆人內(nèi)心倫理道德的善與其生物本能的惡的激烈較量展示給讀者：在羅生門昏暗的城樓上，仆人本來(lái)是懷著道德的善，決定即便餓死也不能做強(qiáng)盜，但是經(jīng)過(guò)善惡博弈結(jié)果瞬間逆轉(zhuǎn)，仆人擁抱了惡，剝掉白發(fā)老嫗的衣服，滿足了其生物本能的惡，一個(gè)簡(jiǎn)單的瞬間危機(jī)在轉(zhuǎn)瞬之間結(jié)束了。但是，芥川龍之介讓仆人逃進(jìn)漆黑的夜，這就預(yù)示著仆人前途未卜甚或是其惡行的開(kāi)始即毀滅的開(kāi)始。一瞬間，人的善惡觀發(fā)生了驚人的變化，甚或其命運(yùn)也會(huì)隨之改變吧，讀來(lái)不禁令人噓唏。

從分析芥川龍之介的文學(xué)文本，我們不僅可以欣賞到其文本精粹的語(yǔ)言和精雕細(xì)琢的結(jié)構(gòu)，而且，芥川龍之介的文學(xué)文本可以令讀者充分地感受到強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，而與之發(fā)生共鳴。更重要的是：芥川龍之介的文學(xué)文本都滲透著芥川龍之介豐富的人生感悟和深刻的哲學(xué)理念而引起讀者的回味和深思?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，使芥川龍之介文學(xué)具有深刻的社會(huì)意義。在《羅生門》中，芥川龍之介對(duì)人心洞察透徹，揭露人的自私，批判了人的個(gè)人利己主義思想。提出了“遇到困難時(shí)，人的信仰往何處走”的哲學(xué)問(wèn)題。而且，芥川在《戲作三昧》中的主人公馬婷，回答了“遇到困難時(shí)，人的信仰往何處走”這一問(wèn)題。馬婷在重重困境面前，克服一切困難，勇敢地朝著信仰的目標(biāo)前行，直至達(dá)到人生的頂點(diǎn)。不僅《羅生門》《戲作三昧》如此，芥川龍之介的文學(xué)文本都具有這種鮮明的哲學(xué)特點(diǎn)。在奇異題材和精湛結(jié)構(gòu)渲染的震撼藝術(shù)效果下，文本心理活動(dòng)細(xì)致入微的描寫(xiě)，將文本深刻的哲學(xué)理念植入讀者的心中。

四、結(jié)束語(yǔ)

從上述對(duì)文本分析問(wèn)題的研究可以看出，高校日本文學(xué)教學(xué)中，以文學(xué)的文本分析為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)文學(xué)文本語(yǔ)言的透徹分析、對(duì)文本結(jié)構(gòu)的充分疏解、對(duì)心理描寫(xiě)的深入剖析，不僅能夠使學(xué)生更好地掌握語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，而且可以讓學(xué)生間接地把握事物的認(rèn)知程序，同時(shí)還能夠讓學(xué)生體會(huì)人生的哲學(xué)理念，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3][日]宇野浩二.關(guān)于芥川龍之介[C].東京：河出書(shū)房，1956.

[4][日]中村真一郎.芥川文學(xué)入門[C].東京：河出書(shū)房，1956.