淺談孔劇對(duì)泰國文學(xué)作品創(chuàng)新的影響

張海玲（云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，云南 昆明 650500）

泰國的傳統(tǒng)戲劇作為泰國極具民族特色的藝術(shù)形式，在印度文化、中國文化等其他文化的影響下，并結(jié)合本國文學(xué)、歷史、繪畫、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式，形成了具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值的戲劇，孔劇作為泰國傳統(tǒng)文化的代表，是泰國戲劇的精華，被看作是泰國國寶級(jí)的戲劇藝術(shù)。

一、孔劇的特點(diǎn)

孔劇融合了多種藝術(shù)形式于一身，目前國內(nèi)外都還沒有一個(gè)確切的證據(jù)來證明孔劇產(chǎn)生于哪一個(gè)時(shí)期，在大城王朝蘭那王統(tǒng)治時(shí)期，愛情長詩帕羅賦中有對(duì)孔劇的描述，表明在當(dāng)時(shí)孔劇已經(jīng)存在了。孔劇在古代，主角只能由男性扮演，女性只能扮演女神或者其他神明。到了現(xiàn)代，女性也可以扮演神猴或是魔鬼的角色?？讋∈菍ｉT供給王室觀看娛樂的表演性節(jié)目，普通老百姓是看不到的?？讋≈饕兴膫€(gè)特點(diǎn)：（一）劇情不變，劇本單一?？讋”硌莸膭”局挥小独攬?jiān)》一個(gè)，故事來源于印度史詩《羅摩衍那》，流傳到泰國后被改編為孔劇的劇本?！独攬?jiān)》有多個(gè)版本，以拉瑪二世創(chuàng)作的版本最有名。但是并沒有以書籍的形式保存下來，是以口頭形式流傳下來的，《拉瑪堅(jiān)》的故事曾被許多泰國詩人引用，并創(chuàng)作出多種體裁的文學(xué)作品。（二）以舞傳意，沒有臺(tái)詞?？讋≡诒硌輹r(shí)演員沒有一句臺(tái)詞，臺(tái)詞說唱都是由幕后傳出。整個(gè)表演中只有舞蹈動(dòng)作，所以又成為啞劇。演員在演出的時(shí)候是赤腳的，并且不同的角色有不同的動(dòng)作姿態(tài)，角色間的交流或者對(duì)打動(dòng)作都具有很強(qiáng)的個(gè)性，以動(dòng)作傳情，眼神傳意，蘊(yùn)藏著無盡的神韻。（三）頭戴面具，造型獨(dú)特?？讋〉闹饕巧菄酢⑼鹾蟆⒛?、神猴四種，除了國王和王后，其他角色都戴有面具，并以造型和顏色來區(qū)分善惡和辨別忠奸。（四）服裝華麗，價(jià)格昂貴。首先其是源自于泰國宮廷，并且都是手工繡制，飾以金線，縫制一件服裝耗時(shí)至少都是半年才能完成，價(jià)格高達(dá)5萬泰銖，折合人民幣一萬元左右。

二、孔劇劇情簡(jiǎn)述

孔劇的劇本來自于《拉瑪堅(jiān)》，原型是來自于印度著名史詩《羅摩衍那》，但孔劇的故事情節(jié)是十分具有其民族特色，在民間的演出主要是神猴哈奴曼營救悉達(dá)的情節(jié)，而在泰國皇家劇院演出上的孔劇則是放棄了最熱鬧最受歡迎的猴王哈奴曼營救悉達(dá)的情節(jié)，而是將《拉瑪堅(jiān)》整個(gè)故事的緣起緣落淋漓盡致的展現(xiàn)給觀眾。講述的是大梵天賜予魔王拉瓦那一個(gè)祝福，不被任何神、魔、妖所殺害。拉瓦那得到梵天的祝福，便無惡不作。梵天請(qǐng)毗濕奴神投生為人類，幫助除去魔王拉瓦那。毗濕奴神生為阿約提亞國王長子拉瑪。拉瑪長大后，和兄弟拉什曼一起隨圣者學(xué)習(xí)經(jīng)典和武藝。拉瑪還迎娶了美貌的公主悉達(dá)為妻。阿約提亞國王年歲漸老，打算把王位傳給拉瑪。但其中一位妃子嫉妒心起，逼迫國王傳位給她的兒子巴拉塔，并要求國王把拉瑪放逐十四年。拉瑪并沒有怨恨，帶著妻子，和兄弟拉什曼一起，遠(yuǎn)離王城，到森林里隱居。一日，魔王的妹妹蘇帕納卡路過，化身為美女對(duì)英俊的拉瑪施展誘惑，無奈拉瑪不為所動(dòng)，到蘇帕納卡轉(zhuǎn)向拉什曼，也被拒絕了。惱羞成怒的蘇帕納卡要?dú)⒌粑魉?，卻被拉什曼砍去鼻子和耳朵。蘇帕納卡要魔王拉瓦那替他報(bào)仇。魔王變成一名老人向悉達(dá)乞食，趁機(jī)擄走西塔，囚禁在千里之外的南方小島上。魔王喜愛西塔的美色，對(duì)悉達(dá)的百般討好，但卻絲毫不為所動(dòng)。拉瑪為了救回妻子，帶領(lǐng)瓦納熱國王的軍隊(duì)，借住海神的幫助，在海上搭起一座，橫跨大海，攻打魔王的小島。經(jīng)過惡戰(zhàn)，拉瑪殺死了魔王，取得了勝利。同時(shí)十四年放逐期滿，拉瑪?shù)牡艿馨屠永敾貒诱仆跷?。在孔劇的舞臺(tái)上，卻上演著橫跨時(shí)空的永恒之戰(zhàn)，看似正邪之分，卻以人為媒介，成為了一場(chǎng)神與魔之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)新的影響

《拉瑪堅(jiān)》是當(dāng)時(shí)泰國社會(huì)受到印度史詩《羅摩衍那》的影響而產(chǎn)生的一部文學(xué)作品，其中出現(xiàn)了和《羅摩衍那》中出現(xiàn)的關(guān)于印度教神佛的信仰相融合情況，因?yàn)椤读_摩衍那》就好比是印度教的經(jīng)書，當(dāng)將《羅摩衍那》的故事傳入到泰國社會(huì)的時(shí)候，其中關(guān)于神佛的信仰便融合進(jìn)入了泰國文化，而《羅摩衍那》故事的一個(gè)特點(diǎn)是里面的角色來源于印度教中的神佛。因此，《拉瑪堅(jiān)》神話中的角色的服飾和面具顏色反映了印度教當(dāng)中的神佛信仰，比如太陽神的面具是紅色的，那萊神的面具是紫色的或者濕婆的面具是白色的等等，角色的服飾和面具顏色受到印度人關(guān)于神佛的想象的影響，并通過《拉瑪堅(jiān)》神話傳入泰國社會(huì)，當(dāng)泰國社會(huì)中出現(xiàn)了《拉瑪堅(jiān)》神話這部文學(xué)作品，它的內(nèi)容便按照泰國文化被進(jìn)行了改編，比如角色的身體顏色，反映了印度人關(guān)于神佛的信仰，而《拉瑪堅(jiān)》神話中的角色的身體顏色與角色的名字相吻合，而且還表明了角色的分類。

《拉瑪堅(jiān)》神話中角色的顏色是幫助讀者理解作品的重要組成部分，文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中被仔細(xì)地加入了娛樂成分的內(nèi)容，而故事或者文學(xué)作品不可或缺的一部分便是人物角色，因?yàn)楣适碌陌l(fā)展需要角色的推動(dòng)，因此，注重角色的細(xì)節(jié)能使得文學(xué)作品具有娛樂性，而角色的設(shè)計(jì)也有規(guī)矩可循，在拉瑪堅(jiān)神話中角色的身體顏色不盡相同，目的是讓讀者知道故事中的角色超過人類，這也是閱讀超自然魔幻文學(xué)作品時(shí)的樂趣。

因此，讀者不應(yīng)該忽略角色的一些細(xì)節(jié)，那些魔幻的角色必定會(huì)展現(xiàn)出超人類的一些元素，比如身體顏色、力量或者相比一般人類而言的奇怪的體型等，這也是讀者喜愛這類作品的原因，它可以使得讀者在閱讀的過程中獲得樂趣，給角色賦予不同的顏色是為了讓讀者更好的記住該角色的特點(diǎn)，因此服飾和面具的顏色對(duì)角色分類起著重要的作用。此外當(dāng)中的一些關(guān)于神佛的思想與大部分泰國人所信仰的佛教思想有出入，古典文學(xué)作品作為連接印度人的印度教和泰國文化的工具，使得印度教當(dāng)中一些對(duì)于神佛的思想傳入到了泰國社會(huì)，而來自其他文化的思想必定可能會(huì)導(dǎo)致人們抵制外來文化，但羅摩衍那的內(nèi)容的改編，使其能夠更好的融入泰國社會(huì)，因此閱讀拉瑪堅(jiān)神話就跟閱讀印度教的經(jīng)書往世書不一樣，但拉瑪堅(jiān)神話讓我們看到了兩種文化的融會(huì)貫通，可以說是對(duì)泰國社會(huì)的思想升華?？梢詭椭覀兝斫饫攬?jiān)神話中受到來自印度的羅摩衍那的影響的思想。