自組織系統(tǒng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

王博宇（大連工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116034）

一 、自組織理論的產(chǎn)生

“有一種理論斷言，歷史是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的，但不是簡單的回到過去，而是沿著螺旋階梯在新的水平上回歸”，這種理論就是非線性系統(tǒng)的自組織理論。它描述的是自然系統(tǒng)從無序到有序自發(fā)組織的過程。

自組織理論是20世紀(jì)60年代末期開始建立并發(fā)展起來的一種系統(tǒng)理論。最早由俄羅斯的普利高津提出的。自組織系統(tǒng)是指只憑借一套內(nèi)在的規(guī)律和規(guī)則就可以有效運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，自組織是整個(gè)自然世界發(fā)展的基本構(gòu)成。自組織強(qiáng)調(diào)“自”與“內(nèi)”的力量，強(qiáng)調(diào)“自”在系統(tǒng)中的作用，即在外界的環(huán)境響應(yīng)中，能自行的進(jìn)行推演與優(yōu)化組織行為系統(tǒng)。后來，科學(xué)界又相繼提出了突變論、超循環(huán)理論、混沌理論、分形理論等。這些理論從不同側(cè)面對(duì)自組織理論作了進(jìn)一步的發(fā)展，所以一般把自組織理論看成是這些理論的統(tǒng)稱。

例如互惠共生關(guān)系即是一種自組織系統(tǒng),達(dá)爾文自然選擇理論也體現(xiàn)自組織系統(tǒng)。每個(gè)人的自身身體系統(tǒng)的運(yùn)行也屬于自組織系統(tǒng)。放眼宇宙，整個(gè)宇宙生態(tài)基本上都是自組織模式形成的，它與人類關(guān)系非常緊密且普遍。

二 、自組織理論在國內(nèi)研究動(dòng)態(tài)

自組織系統(tǒng)雖是西方的概念。 但中國古代的共生思想本身就是一種自組織形式。在中國古代的《易經(jīng)》中早就已經(jīng)對(duì)共生概念有了最好的解釋。在太極圖中，黑和白兩個(gè)矛盾的雙方組成一個(gè)完整的和諧狀態(tài)。它是在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中的共生。

此外中國道家的“無為”，佛家的“隨緣”與自組織系統(tǒng)皆有異曲同工之妙，即不去刻意的“他”組織，而是遵循客觀規(guī)律，無為而為，去掉人工做作，去掉過度外界干涉，從而進(jìn)行自組織。強(qiáng)調(diào)最有智慧的設(shè)計(jì)方式就是向大自然學(xué)習(xí)，向自生系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

站在設(shè)計(jì)角度來看，就是不去過分地設(shè)計(jì)，放棄掉設(shè)計(jì)中那些過于機(jī)巧的心思，去找尋設(shè)計(jì)中那種具有自我適應(yīng)能力的因素，設(shè)計(jì)那種能夠向自己的目標(biāo)進(jìn)化的系統(tǒng)，不受所謂的機(jī)械化控制的能夠自行生長的事物。追求目的類似現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“無設(shè)計(jì)”趨勢(shì)，及認(rèn)為設(shè)計(jì)并非受人與自然的主宰與限制，而是互為影響、平等合一的和諧生命體。有關(guān)“無設(shè)計(jì)”的研究理論較多，而有關(guān)“設(shè)計(jì)的自組織體統(tǒng)”的文章較少。而自組織理論尚屬較前沿的一門學(xué)科，需要給予更多的關(guān)注和探索。

三、 將自組織系統(tǒng)應(yīng)用在設(shè)計(jì)中的研究意義

（1）該課題的研究是對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的補(bǔ)充與探索

今天時(shí)代已經(jīng)不再是圖像為王的時(shí)代，而是各種可能性并生的時(shí)代，過度片面地關(guān)注視覺因素已不能應(yīng)對(duì)新時(shí)代挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)模式已經(jīng)不僅僅滿足于具體產(chǎn)品外觀和功能性或者視覺性的設(shè)計(jì)，而是傾向?qū)λ季S方式的設(shè)計(jì)和觀察。從自組織的系統(tǒng)學(xué)習(xí)中可見，設(shè)計(jì)開始突破本身人們對(duì)它的界定，呈現(xiàn)出一種失去控制的去中心化模式，設(shè)計(jì)不再集結(jié)于以視覺為主要關(guān)注點(diǎn)的方面而轉(zhuǎn)向?qū)ψ越M織系統(tǒng)的關(guān)注，減少過多的人為設(shè)計(jì)痕跡，依靠其自身內(nèi)部組織自覺運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)該課題的研究試圖可以找到新的設(shè)計(jì)模式和力量。

（2）該課題順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，隨著科技的發(fā)展更具實(shí)現(xiàn)的可能

隨著當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，科技和藝術(shù)更加必不可分。他們貌似獨(dú)立，卻大有交集。而他們的交集點(diǎn)，正是人類創(chuàng)造奇跡的潛伏地。正如福樓拜所言：“藝術(shù)和科學(xué)總在山頂重逢?！鄙鐣?huì)身份的轉(zhuǎn)變會(huì)刺激設(shè)計(jì)的改變，當(dāng)下“人工智能”、“虛擬現(xiàn)實(shí)”、共享單車、共享汽車等新模式的出現(xiàn)。且今社會(huì)包容性強(qiáng)，增強(qiáng)了該課題實(shí)現(xiàn)的可能度。

四 將自組織系統(tǒng)應(yīng)用在設(shè)計(jì)中的可行性分析

在國外，共生理論和“自組織系統(tǒng)”已經(jīng)得到關(guān)注和重視并有相應(yīng)的作品產(chǎn)生。如“分形設(shè)計(jì)”和博伊斯的“七千棵橡樹”都以體現(xiàn)“自組織系統(tǒng)”的概念。在國內(nèi)，我國古代有很多體現(xiàn)出與“共生”和“無為”的文獻(xiàn)資料，這為“設(shè)計(jì)的自組織系統(tǒng)”研究打下了很好的理論基礎(chǔ)。包括魚菜共生系統(tǒng)、連鎖經(jīng)營系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用也為我們提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。但在國內(nèi)擁有將“自組織系統(tǒng)”模式介入到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的案例很少，共生理論和依靠自身內(nèi)部組織自覺運(yùn)轉(zhuǎn)的模式?jīng)]有得到重視和很好的應(yīng)用。通過對(duì)該課題研究希望能引起大家對(duì)“共生”和“自組織系統(tǒng)”的關(guān)注和重視，也許它會(huì)成為一條新的設(shè)計(jì)模式。因此本論文的研究目標(biāo)是具有一定意義和可行度的。我也會(huì)在今后的研究中對(duì)其系統(tǒng)不斷探索并嘗試將其系統(tǒng)應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)嵺`中。