客家民居建筑中祠堂與村廟的比較研究

葉丁源（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

一、客家祠堂與村廟建筑承載的集體記憶與公共倫理

在客家人的生活中，人們不僅在祠堂里祭祀祖先，也在祠堂里舉行婚喪嫁娶和歲時(shí)節(jié)日的民俗活動(dòng)。因而，客家祠堂綜合了公共交往、倫理教化和審美教育等多種功能，蘊(yùn)含了豐富的歷史、文學(xué)、禮儀等信息，是客家文化和客家精神的重要載體?？图胰说臍v史是一部移民史，客家人遷徙的歷史記憶在祠堂的堂號(hào)和楹聯(lián)中得到集中的體現(xiàn)。

堂號(hào)既表明該宗族發(fā)祥于斯地，也表示該宗族遷徙自斯地，從而為客家子孫保存了家族淵源的記憶。祠堂的楹聯(lián)為客家人留存了更具細(xì)節(jié)的集體記憶，并且這種尋根溯源的楹聯(lián)在客家祠堂中觸目皆是。此外，客家祠堂還以多樣的形式表達(dá)著客家人村落聚居的集體記憶，祠堂作為客家鄉(xiāng)村最氣派的建筑，有較為寬闊的空間，因而人們不僅在祠堂里舉行婚喪嫁娶的儀式，也在祠堂里開(kāi)展歲時(shí)節(jié)日的娛樂(lè)。祠堂的不少繪畫(huà)作品及裝飾更是直觀地表達(dá)了客家人孝悌的倫理觀念。比如安遠(yuǎn)縣客家圍屋東升圍，此圍的中心建筑是陳氏祖祠“潁川堂”，祠堂為三進(jìn)布局，第一進(jìn)左偏室上方為石刻字“重義”，右偏室上方為石刻字“耕禮”，相鄰的磐安圍祠堂內(nèi)左偏室上方為石刻字“禮讓”。客家祠堂內(nèi)的繪畫(huà)及裝飾上也均體現(xiàn)著客家人“忠孝禮義”的宗族倫理觀念?？图异籼靡远鄻拥姆绞窖永m(xù)了客家人的倫理血脈，其承載的倫理觀念對(duì)于客家人獲得生活意義，培育健康人格，維系良好人際關(guān)系，構(gòu)建和諧的地域社會(huì)發(fā)揮了重要作用。

村廟文化對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)來(lái)說(shuō)，其社會(huì)功能是多方面的，它不僅僅具有宗教信仰方面的祈福以及心理慰藉功能，而且還具有社區(qū)公共娛樂(lè)、交際與休閑功能。因而，這種單一的建筑空間卻是多維度的，村廟也是農(nóng)村社區(qū)中的“教堂”、“咖啡廳”、“酒吧”或“戲院”，集多種功能于一身，構(gòu)成社區(qū)居民的公共生活空間，豐富了社區(qū)居民的業(yè)余文化生活。

祠堂是中國(guó)東南地區(qū)大部分客家村落中最為重要的公共建筑，人們?cè)诖思漓胱嫦取⒐沧h事、管理村落，是氏族聚居的重要依托。村廟也同是大部分客家村落重要的公共建筑，人們?cè)诖斯┓钌衩?、祭拜祈福，更多的是一種民間信仰為承載的公共建筑。依托于客家祠堂及村廟舉行的各種民俗活動(dòng)，可以說(shuō)是以不同的形態(tài)呈現(xiàn)，然而有時(shí)卻也相互聯(lián)通。

二、客家祠堂與村廟建筑形制比較研究

贛南地區(qū)的客家祠堂按規(guī)模大小，建筑的平面形制也各不相同，一些宗族大戶多建三進(jìn)，而尋常的村落祠堂普遍為一進(jìn)，例如安遠(yuǎn)縣東升圍旁邊的磐安圍內(nèi)祠堂也是大戶陳氏所建的三進(jìn)祠堂，象征著本族的興旺與繁榮，而Z村水口組葉氏祠堂則是一進(jìn)，其內(nèi)部空間也比較單一，僅有一本堂以及兩側(cè)廂房，中有天井，本堂是祭祀祖先、公共議事、管理村落的場(chǎng)所，兩側(cè)的廂房是儲(chǔ)物、休息之地。近年來(lái)，又因年代久遠(yuǎn)，祠堂隨著新農(nóng)村的建設(shè)也悄然發(fā)生變化，在不動(dòng)地基不換主梁的基礎(chǔ)上，祠堂的面貌耳目一新，左側(cè)的廂房早已被一個(gè)休閑小廣場(chǎng)取代，小廣場(chǎng)設(shè)有休閑娛樂(lè)、文體設(shè)施，并且因當(dāng)?shù)赜谐刹钁虻牧?xí)俗，另建一戲臺(tái)，與當(dāng)代的村落集體生活融合。雖然祠堂建筑只保留了本堂作為祭祀祖先、公共議事、管理村落的場(chǎng)所，但卻也在小廣場(chǎng)上滿足了現(xiàn)代公共生活的需要，原本的儲(chǔ)物空間對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)卻也是略顯多余。

贛南客家地區(qū)民間村廟多遠(yuǎn)離民宅，建筑格局注重風(fēng)水命理學(xué)，多依山傍水而建，名稱也是五花八門(mén)，沒(méi)有統(tǒng)一性，反映其作為非制度化信仰的非制度性的一面，如Z村四座村廟的名稱便是各不相同，Z村中邦組村廟的建筑造型上非常注重傳統(tǒng)，懸山起脊式架構(gòu)，白墻青瓦，坐落于一片竹林山下，前有一條小流域，這與贛南客家地區(qū)的民居建筑形制基本一致，只是與民居建筑用途不同，室內(nèi)空間格局各有劃分。整座村廟結(jié)構(gòu)是三開(kāi)間一進(jìn)懸山式結(jié)構(gòu)，中有天井，兩邊通過(guò)廂房緊密相聯(lián)，兩邊廂房?jī)?nèi)設(shè)有廚房與儲(chǔ)物間，構(gòu)成前廳后殿式建筑格局。廟門(mén)前有一小廣場(chǎng)，前廳及廣場(chǎng)主要是村民娛神演戲、看戲和神誕會(huì)餐的地方，左右各有一廂房。后殿就是神殿，是神明所住之地，也是村民崇拜祭祀之所。

前廳不僅有搭臺(tái)演戲的作用，同時(shí)也是村廟理事會(huì)議事的場(chǎng)所，前廳為公共活動(dòng)之用，后殿乃為供奉神明之所，中為天井相隔又相連，呈現(xiàn)出一種神明在上又與俗世眾生隔而相連的氛圍，村廟的建筑設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了“人神共樂(lè)”的特征，增加了世俗的氣氛，掃去正規(guī)佛道寺觀的神秘氣息。村民們平時(shí)常聚集在村廟中聊天，神誕會(huì)餐時(shí)在神殿內(nèi)大擺筵席，猜拳行令，不亦樂(lè)乎。神誕演戲時(shí)，吹拉彈唱，熱鬧非凡，這說(shuō)明村廟既是村落宗教活動(dòng)中心，也是村民們的娛樂(lè)中心。是村落公共生活不可缺失的一部分。

綜上所訴，無(wú)論是祠堂還是村廟，他們的建筑形制都是依托當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居建筑而建，多為民居的演化，結(jié)合祠堂以及村廟的實(shí)際用途而做出相應(yīng)調(diào)整，以此適應(yīng)實(shí)際功能的要求。祠堂及村廟都是村落公共生活最為重要的組成部分，祠堂的位置一般建于聚居的民宅之中，而村廟則遠(yuǎn)離民宅，但舉行的各種民俗活動(dòng)卻也使它們即是相對(duì)獨(dú)立，又是相互聯(lián)系的關(guān)系，互相之間因民間信仰與習(xí)俗息息相關(guān)。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)中客家祠堂與村廟意義的再認(rèn)識(shí)

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大潮中，客家聚居區(qū)的村落祠堂與村廟，該以怎樣的姿態(tài)承載當(dāng)代鄉(xiāng)村公共文化生活與信仰，也是值得深思的問(wèn)題。白墻青瓦的傳統(tǒng)建筑已不多見(jiàn)，形態(tài)各異的鋼混自建房拔地而起，而這種現(xiàn)狀也絕非是僅此一地，這也是目前鄉(xiāng)村建設(shè)下的普遍現(xiàn)狀。所幸的是，客家祠堂與村廟依舊是鄉(xiāng)村公共文化生活與信仰的主要場(chǎng)所，且得到完整的保存，只是根據(jù)現(xiàn)代生活而在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行修繕與保護(hù)，建筑的基本形制相對(duì)保留完整，但傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)大多年久而出現(xiàn)敗落，在修繕過(guò)程中又難免缺乏系統(tǒng)的設(shè)計(jì)介入，多為當(dāng)?shù)剌^有名望的長(zhǎng)輩負(fù)責(zé)指導(dǎo)修繕，這就難免使得修繕出現(xiàn)各種問(wèn)題。

鄉(xiāng)村建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承同等重要，應(yīng)當(dāng)因地制宜，尊重地方差異性，在自身文化傳承的基礎(chǔ)上，挖掘當(dāng)?shù)刈陨硖厣?，豐富和提升文化內(nèi)涵，并對(duì)其外在形象進(jìn)行再塑。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，特別是基于祠堂及村廟為公共文化生活中心的鄉(xiāng)村建設(shè)，祠堂及村廟的修繕顯得尤為重要，而不是不重傳承、不重文脈的簡(jiǎn)單修復(fù)。對(duì)于廣大的東南地區(qū)客家村落而言，要重視挖掘各個(gè)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文化，傳承各地獨(dú)有的文化節(jié)日，如在祠堂及村廟中舉行的游神巡境、元宵燈會(huì)等各種民俗活動(dòng)以及客家人獨(dú)有的習(xí)俗等。讓這些屬于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)建以祠堂及村廟為中心的鄉(xiāng)村公共文化生態(tài)景觀。