道教建筑藝術在度假型酒店室內(nèi)設計中的應用——以青

魏雪東（城山度假酒店室內(nèi)設計為例，四川 成都610000）

1．引言

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游度假已成為人們追求高品質生活過程中不可或缺的一部分。而度假酒店作為風景名勝區(qū)人們休閑生活的重要載體，在旅游體驗中扮演著重要的角色。目前，我國旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，各類度假酒店，民宿層出不窮，但是如何對度假型酒店進行定位，如何滿足消費者的心理需求，精神需求，都是現(xiàn)在酒店規(guī)劃設計中的重點需要解決的問題。

道教作為我國的本土宗教，與中國的傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系。而道教建筑作為幾千年道教文化的重要載體，蘊含著深刻的文化意義。本文以此為切入點，以探尋道教文化，特別是道教建筑藝術與度假酒店室內(nèi)設計的結合方式與文化融合，以打造蘊含道教文化，具有地域文化特色的的中國特色旅游度假酒店，謹以此為以后的旅游度假酒店提供新的思路和方法。

2．概念闡述

2.1 道教歷史沿革

道教為中國的本土宗教，以“道”為最高信仰，形成于東漢末年，內(nèi)容極其豐富，是一個崇拜諸多神明的多神教原生宗教形式，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，在當代也積極發(fā)展。魏晉時期，道教得到了長足的發(fā)展。道教經(jīng)過魏晉時期的發(fā)展，逐漸與主流社會相協(xié)調，從民間的道教走向了全國性的大教，制度和教義也日趨成熟。唐宋時期是道教進一步興盛和發(fā)展的階段，道教理論不斷深化，道教制度不斷完善。封建統(tǒng)治者大都采取崇教政策，利用道教鞏固其統(tǒng)治地位，使得政教統(tǒng)一，道教風頭正勁。明朝中葉以后，作為上層的官方道教逐漸失去它的勢頭，而民間的通俗道教仍然十分活躍。進入清代，由于統(tǒng)治者轉而重視佛教，道教勢力逐漸式微。

2.2 道教建筑的緣起演變

1.雛形期 在道教創(chuàng)立之前， 宮觀建筑便已經(jīng)出現(xiàn)。作為一種建筑形式，觀的產(chǎn)生，是一種登高觀望的行為，一開始不帶有道教的色彩。后來，“觀”逐漸被賦予了宗教意義，秦漢方士認為“觀”可通達天庭，是能與神仙相互的場所，是修道求仙者觀星望氣、人神溝通的玄妙之處。

2.初成期 隨著東漢時期太平道、五斗米道的出現(xiàn)，標志著道教的初步形成。同時，真正意義上的道教宮觀——治、靖、廬等隨之產(chǎn)生。

3.成熟期 南北朝時期道教宮觀建筑正式形成并日趨成熟。隨著道教的進一步發(fā)展，官方也逐漸開始設立道觀，道教建筑逐漸由民間修道場演變?yōu)楣俎k的修道祭祀場所。通過這樣的發(fā)展方式，南北朝時期的道教宮觀相較于之前的宮觀在樣式、格局、規(guī)模和功能方面都取得了長足的進步。

4.繁榮期 宮觀的發(fā)展尤其以唐朝為盛，跨度為隋唐宋。由于統(tǒng)治者對自身統(tǒng)治地位的維護需要，以及對道教的大力推崇，在民間大興土木，修建了許多功能齊全，格局較大的宮觀。道觀建筑的名稱也在這個時期統(tǒng)一為道觀或道宮。

5.完善期 金元時期，北方出現(xiàn)了三教合一的全真教金元時期全真教，其建立了道士出家的制度以及十方叢林制度，為道觀的發(fā)展掃清了桎梏。十方叢林制度經(jīng)過隋、唐、宋時期的停滯期，到金元時期才有所突破。

6.民俗化發(fā)展 明清時期，道教開始逐步式微，統(tǒng)治者對于道教的態(tài)度也大有不同。主張儒學為主，佛、道為輔的政策。緣此，道教只能采取向民間、民眾化發(fā)展的方式。為了爭取更多的信徒，道教建筑的選址也從山林移到了市鎮(zhèn)內(nèi)或者近郊，建于山野內(nèi)的宮觀日漸稀少。

3．以青城山道教建筑藝術為例在其度假型酒店中的應用研究

3.1 青城山道教建筑藝術概述

中國的建筑體系在世界上是獨一無二的，是中華民族積累了幾千年的歷史經(jīng)驗所造就的。其中，四川的建筑就是中國的傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。青城山的道觀與民居建筑結構類似，主殿用兩柱作為支撐，為了供奉神明使大殿開敞大氣，故舍棄隔斷式墻壁，形成一個較大的空間。道教宮觀的建筑是以傳統(tǒng)木結構為骨架，墻以磚夾泥而非民居所用的竹夾泥的行使砌成，用青瓦做屋頂。屋內(nèi)的隔扇不作為承重墻使用，只作為普通的隔墻，青城山的道觀建筑多以歇山重疊式為主，采用坡屋頂?shù)淖龇?，加大出挑的屋檐，使整個屋頂看起來輕巧靈活，線條平緩柔和。

3.2 道教建筑藝術在度假酒店室內(nèi)設計中的具體運用

3.2.1 項目背景

青城山為世界文化遺產(chǎn)，全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區(qū)、國家5A級旅游景區(qū)、全國道教全真教圣地、中國四大道教名山之一、五大仙山之一、中國道教發(fā)祥地之一、成都十景之一。

青城山位于四川省都江堰市西南，東距成都市68公里，處于都江堰水利工程西南10公里處。景區(qū)面積200平方千米，最高峰老君閣海拔1260米。青城山分為前山和后山，群峰環(huán)繞起伏、林木蔥郁，被譽為“天下第一幽”。

3.2.2 概念策劃

3.2.2.1 設計理念

主題——居楠臥溪林泉致，游巷行壑樂達生。即在青城山的自然文化本底上融合傳統(tǒng)山居理念和現(xiàn)代生活方式。同時，結合山林休閑體驗與青城山養(yǎng)生理念，在室內(nèi)設計中提取青城山的建筑藝術特點加以運用。

3.2.3 青城山道教建筑藝術在青城山度假酒店空間中的具體運用

3.2.3.1 酒店建筑風格

青城山從南度假酒店以獨棟散落的形式坐落在山間，具有山地建筑以及四川民居的典型特點。同時，在建筑外觀上，酒店吸收了青城山道教建筑的典型顏色運用，以褐色與白色作為建筑外立面及內(nèi)部結構的主要配色，與青城山的整體建筑風格融為一體，也與山林水色相互交融，十分和諧。

3.2.3.2 具體空間設計

酒店的入口設置在酒店的最上面，整體布局由山腰沿河谷緩慢向下延伸。在入口的位置設置藝術畫廊以及管家房，作為酒店的接待和緩客區(qū)。在道教建筑著重強調建筑與自然的和諧關系，同時，這些環(huán)境對整個酒店的入口位置以及廊道等都有一定的影響，特別是度假酒店，與周圍環(huán)境的結合是息息相關的。入口處藝廊和管家房的空間界面，均采用一種通透的虛的界面，使人的心理感受能夠融入到整個酒店之中，減少了使人產(chǎn)生的壓迫感。

其次是對于材料的選擇，材料的選擇主要是要表現(xiàn)出材料質感的真實性和與場地結合的融入性。多選用一些具有自然屬性的材料，如具有自然粗糙質感的塊石片、天然石材、木材等。引入自然元素的綠化、水體等，使室內(nèi)空間與外部環(huán)境相互協(xié)調，相互襯托，如同青城山道教建筑所強調的與自然交流，與自然交融。這樣，不僅增加了酒店的親和力，也可以起到柔化空間界面的功能。在設計度假酒店時，要增強其空間的滲透性，縱觀全面的考慮到周圍自然環(huán)境的因素，使室內(nèi)空間與外部環(huán)境相融合。

在酒店客房的室內(nèi)空間設計中，主要通過提取青城山道教建筑藝術中的主要色彩搭配來進行室內(nèi)空間的營造。同時將其建筑一書中的典型元素進行提取抽象再創(chuàng)造，使得使用酒店客房的旅客能夠在房間中體會到在地性以及青城山道教建筑藝術的另一種形式的延續(xù)。

4．總結

近年來，隨著中國旅游市場的快速發(fā)展，旅游度假酒店成為了人們旅游過程中的一個重要的消費項目。旅游中的人們在過程中都想體會一種新的消費模式，而這種新的消費體驗在很大程度上是通過在旅游度假酒店的消費中獲得的。道教文化作為中國土生土長的宗教，道教建筑藝術作為道教文化最為重要的載體，面對其單一發(fā)展的模式，在傳播方面的問題也需要被解決。而青城山作為道教的發(fā)源地之一，也是四川的著名風景名勝區(qū)。故此將青城山的道教建筑藝術與度假酒店空間進行結合成為了目前來說提高當?shù)芈糜味燃倬频甑囊粋€切入點。將中國博大精深的道教文化，以及其中的道教建筑藝術與現(xiàn)代緊密結合，滿足了人們對度假酒店的審美和精神需求。