從日常交際用語看中西方價(jià)值觀差異

蔡雪蓮（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語學(xué)院，四川 成都 610000）

《圣經(jīng)·舊約》里面的通天塔永久的留存于人們的記憶中，多語言的存在、交際的困難難以在現(xiàn)實(shí)中抹去。如果僅僅只是語言不通，我們不乏強(qiáng)大的記憶和人工智能。多語言交際中所傳達(dá)出來的文化差異讓我們感受世界多樣文化存在的同時(shí)也讓我們時(shí)常陷入異常尷尬的處境。于是在跨文化交際方面，學(xué)者們都十分強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)和文化的內(nèi)在關(guān)系。價(jià)值觀作為文化里最深層次的觀念，不僅影響著不同文化群體對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的判斷，也體現(xiàn)在不同文化群體日常的交際中。

個(gè)人主義與集體主義的差異

中華民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，這也是集體主義價(jià)值觀最早的體現(xiàn)。在受到儒家思想的熏陶之下，集體主義的價(jià)值觀得到成型和鞏固。儒家思想的核心是“仁”，仁者從人從二，儒家之學(xué)其實(shí)就是解決人與人之間關(guān)系的處世哲學(xué)。現(xiàn)代，集體主義更是作為社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志，而被作為教科書內(nèi)容貫穿于每個(gè)中國(guó)人的一生。集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任、義務(wù)、忠誠(chéng)、歸屬和一致。而在西方的文化當(dāng)中價(jià)值取向一直是個(gè)人主義。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人，包括個(gè)人的身份、作用、獨(dú)立性、個(gè)人成就以及自我。中西方的集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀二者大相徑庭，其具體表現(xiàn)在如下三種差異上：注重互助和依靠與注重自立和獨(dú)立，即是無私奉獻(xiàn)與自我中心，團(tuán)結(jié)協(xié)作與個(gè)性自由的差異；重視集體主義的作用與重視突出個(gè)人，即是謙虛謹(jǐn)慎與個(gè)人榮譽(yù)的差異；注重親密無間與注重隱私。這種價(jià)值觀的差異在交際中自然就會(huì)導(dǎo)致不同的語言行為和語態(tài)行為的產(chǎn)生。

例如在中國(guó)，人們見面打招呼往往會(huì)是說“吃了嗎？”“出去呀？”“在忙呢？”，這些話本身并沒有多大的實(shí)際意義，但是人們往往根據(jù)這些來拉近人與人之間的距離，表明人與人之間互助關(guān)懷的意味。但是如果用這樣的語言問候西方人時(shí)，對(duì)方會(huì)產(chǎn)生你想要請(qǐng)他吃飯或者干涉別人私事的誤解。而西方人打招呼僅僅只會(huì)用“Hello!”“Hi!”“How do you do!”等詞，相反這在中國(guó)人眼里又太過于冷漠。同樣在對(duì)別人表示稱贊時(shí)，中國(guó)人一般會(huì)表現(xiàn)得謙虛謹(jǐn)慎，而西方人則會(huì)樂意接受真誠(chéng)的贊揚(yáng)并當(dāng)眾夸獎(jiǎng)。例如，在中國(guó)當(dāng)請(qǐng)朋友到家里吃飯時(shí)，都會(huì)將最好的飯菜拿出來招待客人，但無論餐桌上的菜肴多豐富，主人總是會(huì)說：“粗茶淡飯，招待不周，招待不周?！边@種客套話在中國(guó)人看來是十分禮貌的用語，可在西方人看來就會(huì)使他們產(chǎn)生誤解。而西方人只會(huì)說：“I’m glad you like it.”這從側(cè)面上也能看出西方人對(duì)于自己的一種肯定。

權(quán)利差距

權(quán)利距離是指人與人之間社會(huì)地位不平等的狀況，是各種社會(huì)群體中普遍存在的現(xiàn)象。不同文化在處理權(quán)利不平等問題的方式上不盡相同。中國(guó)是屬于高權(quán)利差距的國(guó)家而西方社會(huì)則屬于低權(quán)利差距的國(guó)家。在中華文化中，深受儒家文化的影響，倫理道德一直在人們的社會(huì)生活中扮演著重要的角色。倫是社會(huì)等級(jí)類別的次序；理即是這種社會(huì)等級(jí)次序所遵循的規(guī)律。倫理道德支配下的人際關(guān)系和準(zhǔn)則是“上下有義，貴賤有分，男女有別，父子有親”。在中國(guó)社會(huì)上形成了一種垂直的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)則與東方形成了鮮明的對(duì)比，在古希臘民主以及近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等民主、自由平等、天賦人權(quán)等思想的影響下，西方社會(huì)則形成了平行的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

因此這樣截然不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)在人名以及稱呼上尤為明顯。在中國(guó)這種垂直社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)人的名字和稱呼被認(rèn)為是一個(gè)人身份、地位的象征，而在西方社會(huì)名字與稱呼不過是一個(gè)稱謂而已。在給自己的孩子取名上，中國(guó)有嚴(yán)格的輩分關(guān)系，并且孩子的名字是絕對(duì)不能與自己的長(zhǎng)輩一樣的，否則會(huì)被認(rèn)為違反了禮俗規(guī)定，也會(huì)被視為對(duì)長(zhǎng)輩的不尊敬；而在西方，有的父母給孩子取名就十分樂意用自己的名，比如羅斯福給自己的兒子就取名為羅斯福，只是為了區(qū)別而在名字前面冠以“小”字加以區(qū)分，在《百年孤獨(dú)》一書中人名也是最令人抓狂的。在稱呼上，中國(guó)人在稱呼年長(zhǎng)者和輩分地位高的人，一定要用敬稱，如“老爺”“老大爺”“老人家”等；下級(jí)對(duì)上級(jí)，通常以“姓+職位”這種結(jié)構(gòu)作敬稱，如“張書記”“鄧院長(zhǎng)”“張主任”等，而且對(duì)于副職往往會(huì)省去中間的“副”字。而在西方，對(duì)于不熟的人都是以“Mr./Mrs./Ms.+given name”的形式來稱呼對(duì)方，對(duì)于熟人朋友他們一般會(huì)直呼其“First name”來表示朋友之間親密的關(guān)系，即便是上下級(jí)也是直呼其名。西方的這種平等的關(guān)系，在父母與子女之間也是表現(xiàn)地極為明顯，子女直呼父母的名字被認(rèn)為是很平常的事，這在中國(guó)卻是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。

結(jié)語：

跨越現(xiàn)實(shí)中的通天塔不僅需要我們學(xué)習(xí)不同語言的表達(dá)，更需要我們了解語言背后所蘊(yùn)含的中西方價(jià)值觀的差異。與此同時(shí)，在“一帶一路”的倡議下，漢語作為世界上人口使用最多的語言，英語作為世界使用廣度第一的語言，兩者之間的交流和溝通也將變得越發(fā)頻繁、廣泛。領(lǐng)會(huì)語言表達(dá)背后的文化精神，能幫助我們克服交際中的尷尬局面，提高跨文化交際能力，幫助我們更好地走出去，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的倡議。