新教倫理何以成為資本主義精神？
——讀《新教倫理與資本主義精神》之后

付更行(云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)是馬克斯·韋伯的一篇論文，其發(fā)表于1904年及1905年，后來(lái)韋伯對(duì)其做了許多修改和注釋整理成冊(cè)后予以出版，是韋伯的開(kāi)山之作。在整本書(shū)中，韋伯通過(guò)對(duì)新教倫理和資本主義的分析、論述，得出“基于天職觀的理性行為，正是現(xiàn)代乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本因素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭(zhēng)要論證的觀點(diǎn)?！盵1]即在本書(shū)中，韋伯旨在說(shuō)明和論證新教倫理和資本主義精神之間的關(guān)系——新教倫理是資本主義精神的來(lái)源。要論證這兩點(diǎn)之間的關(guān)系，那么首先得對(duì)其有所認(rèn)識(shí)，依據(jù)這本書(shū)，也不難看出這本書(shū)生產(chǎn)的思路路徑和邏輯推理過(guò)程。

首先，韋伯對(duì)基督教進(jìn)行了有選擇則性的論述。作者并沒(méi)有直接敘述基督教及其教義，而是直接從新教開(kāi)始論述，眾所周知，新教（用來(lái)廣泛地用來(lái)表示16世紀(jì)相對(duì)于中世紀(jì)基督教來(lái)說(shuō)出現(xiàn)的基督教形式，是對(duì)16世紀(jì)歐洲宗教改革以來(lái)形成的一系列教派的統(tǒng)稱）為基督教的分支之一，基督教所擁有的如上帝、救贖、胞愛(ài)等核心信念在新教中也依舊有體現(xiàn)。其中“上帝的選民”思想貫穿猶太教、基督教乃至新教始終，基督教教義中的救贖、恩典、教會(huì)和胞愛(ài)在“天職觀”中淋漓盡致的體現(xiàn)。因?yàn)樵诒緯?shū)中，作者集中于對(duì)新教倫理和資本主義精神的探討，那么首先應(yīng)當(dāng)明確韋伯所認(rèn)為的新教倫理是什么。

韋伯從基督教經(jīng)典的翻譯入手，在預(yù)定論中，韋伯討論了加爾文對(duì)圣經(jīng)的解釋，預(yù)定論的核心理念是為上帝而存在，人類生存的目的“服務(wù)于上帝的榮耀與最高權(quán)威”。在天職觀中，韋伯提到早期加爾文和馬丁路德的宗教改革使歐洲出現(xiàn)了維護(hù)世俗生活的教義，路德在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，賦予“Calling”（神召）以全新的意義（Beruf職業(yè)、天職），把履行世俗義務(wù)尊為上帝要求個(gè)人道德活動(dòng)所采取的最高形式，韋伯說(shuō)“在路德翻譯的《圣經(jīng)》中，‘天職’一詞的現(xiàn)代含義被首次明確地使用在了《西拉書(shū)》（第十一章，第二十和二十一節(jié)中）。自那以后，在所有新教民族的日常講話中，天職的這一現(xiàn)代含義就被迅速地普及?！庇终f(shuō)：“但是至少有一種情況無(wú)疑是新出現(xiàn)的，即把履行世俗事務(wù)的責(zé)任，看做是個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式。這就畢竟使日常世俗活動(dòng)被賦予了宗教意義，并在此意義上首次提出‘天職’這一觀念。天職觀念也因此闡釋了所有新教教派的核心信條，那就是摒除天主教倫理戒律中的‘命令’和‘勸勉’。上帝唯一能夠認(rèn)可的生活方式并不是通過(guò)隱天修和禁欲主義來(lái)超越世俗道德的，而是履行個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中所處位置賦予他的義務(wù)。這是他的天職?！表f伯不但找到了經(jīng)典中對(duì)“天職”的描述，而且還將其與實(shí)踐相結(jié)合，為了更好的闡釋“天職觀”，韋伯把“天職觀”放在不同的派別和不同的群體（德意志人與英國(guó)人）中加以比較力在說(shuō)明“天職觀”的作用及其在資本主義精神確定及在全球擴(kuò)散過(guò)程中，所起到的作用、起到多大作用。在韋伯看來(lái)，是這樣的天職觀使得新教信徒們?cè)谛叛鰧用嫔细涌粗刈约旱穆殬I(yè)，在實(shí)踐中更忠于自己的職業(yè)，并盡最大努力在自己的職位上創(chuàng)造最大的價(jià)值。同時(shí)，韋伯還強(qiáng)調(diào)“履行天職的勞動(dòng)在路德看來(lái)是胞愛(ài)的外在表達(dá)?！边@樣便自然而然的將“天職觀”歸于基督教核心信念，使得論證更加趨于合理性。

但是，只有“天職觀”是不能說(shuō)明問(wèn)題的，為此，韋伯通過(guò)對(duì)宗教改革中出現(xiàn)的諸多神學(xué)家的言論和著作的比較中，對(duì)加爾文宗、虔信宗和其他清教派別做了分析，進(jìn)一步闡釋了世俗禁欲主義。第一，韋伯認(rèn)為嚴(yán)格的禁欲主義，使得新教徒們不斷地創(chuàng)造財(cái)富卻并不將它用作個(gè)人的消費(fèi)，而是將其作為資本投入財(cái)富的再生產(chǎn)中，每個(gè)人都是“為了上帝的榮耀而服務(wù)”，而這樣做的結(jié)果則有利于資本的積累。第二，傳統(tǒng)的出世禁欲主義，無(wú)法拯救人們的靈魂，人們“有必要在世俗活動(dòng)中證明自己的信仰”，因而人們通過(guò)自己的不斷努力，在生活和實(shí)踐中，努力工作，并且是誠(chéng)實(shí)的工作，“為了獲得‘救贖確認(rèn)’，他們的行為性質(zhì)具有條理性和系統(tǒng)性?！币蚨陆掏讲粫?huì)盲目，在工作中表現(xiàn)的異常具有條理性和系統(tǒng)性。

其次，韋伯論述了資本主義精神。作者指出，在研究資本主義精神時(shí)，應(yīng)該擺脫先入為主的觀念，卡爾·馬克思認(rèn)為“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每一個(gè)毛孔，都散發(fā)著血和骯臟的東西?！倍f伯認(rèn)為“對(duì)利潤(rùn)永無(wú)止境的貪婪和資本主義完全不是一回事兒，也有悖于資本主義精神。對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量?！盵2]基于這種認(rèn)識(shí)，在闡釋中韋伯引用了富蘭克林的系列名言，韋伯認(rèn)為富蘭克林的言論是帶有倫理色彩的，從作者的引用中可以總結(jié)出，作者所認(rèn)為的資本主義精神應(yīng)該包括增加資本是目的，勞動(dòng)是天職，還需要強(qiáng)的時(shí)間觀和理性主義。

“時(shí)間就是金錢。”這是韋伯對(duì)富蘭克林名言的引用，旨在說(shuō)明在資本主義精神和倫理中，時(shí)間的可貴性，而在新教倫理中也要求信徒們具有強(qiáng)的時(shí)間觀念。“注意不要把你所掌握的都視為你所擁有的，生活需要量入為出?！彼栽谏钪幸欣硇?，不能盲目，更不能隨意，要注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而這種理性、條理性和系統(tǒng)性正是資本主義所需要的。新教倫理中對(duì)理性也有要求，“為了獲得‘救贖確認(rèn)’，他們的行為性質(zhì)具有條理性和系統(tǒng)性。”

在對(duì)新教倫理和資本主義進(jìn)行介紹后，韋伯探求了二者之間的關(guān)系，韋伯認(rèn)為，新教倫理中的天職觀不僅能為勞動(dòng)分工提供理論依據(jù)，而且還能證明商人活動(dòng)的正當(dāng)性；天職觀及其世俗禁欲主義的倡導(dǎo)，還能夠直接影響資本主義的生活方式。不僅如此，憑借禁欲主義的強(qiáng)制節(jié)儉還可以實(shí)現(xiàn)資本的積累，與此同時(shí)，因蒙受天恩而完善自我的清教徒在資本主義英雄時(shí)代樹(shù)立了好的榜樣，而新教倫理則有助于培養(yǎng)一種理性的資產(chǎn)階級(jí)生活。從新教倫理到資本主義精神，在韋伯之前是沒(méi)有人將其相聯(lián)系做討論的，可以說(shuō)是韋伯開(kāi)創(chuàng)了這一路徑，并得出了結(jié)論。經(jīng)過(guò)系列論證后，韋伯認(rèn)為 “基于天職觀的理性行為，正是現(xiàn)代乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本因素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭(zhēng)要論證的觀點(diǎn)。”即新教倫理是資本主義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)和淵源，新教倫理中蘊(yùn)含了資本主義精神的發(fā)展因素，而資本主義精神中也含有新教倫理的內(nèi)容。新教倫理和資本主義精神之間的結(jié)合是宗教的神圣性和社會(huì)的世俗性的偶然性、不期而遇的一種結(jié)合，是一個(gè)借用和推動(dòng)的過(guò)程，也是一種變相的盟友關(guān)系，有時(shí)呈現(xiàn)單向性，有時(shí)卻是雙向的進(jìn)行。

在整本書(shū)中，馬克斯·韋伯運(yùn)用了比較宗教學(xué)的方法，通過(guò)提出問(wèn)題，再到推理論證，最后對(duì)論述的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)性的說(shuō)明。韋伯認(rèn)為，新教倫理為資本主義精神的產(chǎn)生起了奠基作用，并推動(dòng)了資本主義精神的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。新教倫理成為資本主義的基礎(chǔ)在韋伯的推論中是存在的，是可能的。

立足于當(dāng)下資本主義，韋伯所提倡的這種資本主義倫理是否依舊存在并發(fā)揮作用？如果存在，這種精神是強(qiáng)化了還是弱化、僅存形式，而或是有名無(wú)實(shí)？就目前資本主義市場(chǎng)所呈現(xiàn)的來(lái)看，如果以前存在這種精神，那么現(xiàn)在卻已被扭曲，而或說(shuō)已經(jīng)弱化。但不可否認(rèn)，資本主義領(lǐng)域中依舊能看到這種精神的遺存。

注釋：

[1]（德）馬克斯·韋伯著，馬奇炎、陳婧譯，新教倫理與資本主義精神，北京，北京大學(xué)出版社，2012.8，第75頁(yè)。以下未注明出處的引用，均出自該書(shū)。

[2]（德）馬克斯·韋伯著，馬奇炎、陳婧譯，新教倫理與資本主義精神，北京，北京大學(xué)出版社，2012.8，作者引言，第7頁(yè)。

（德）馬克斯·韋伯著，馬奇炎、陳婧譯，新教倫理與資本主義精神，北京，北京大學(xué)出版社，2012.8，第75頁(yè)。