老姆登怒族文化的變遷及原因探討

趙浴蓉 (云南民族大學民族研究所,云南 昆明 650500)

一、怒族服飾的變遷

服飾是一個民族重要的象征符號，隨現代化及外來文化的影響，民族服飾正在逐步發(fā)生變化。怒族服裝較簡潔大方，多用橫條紋裝飾，花紋的變化僅體現在條紋寬窄的差異。老姆登村不產棉，僅有麻，因此最初的民族服裝是用麻制成?，F在市場上的怒族服裝則由不同的材料構成，如棉布、燈芯絨、毛線等，色彩也更為亮麗。

怒族傳統(tǒng)女裝為半身裙，主要由藍色和白色組成，除正前方中間部分為間距規(guī)律變化的橫條紋之外，其余全為間隔甚密的橫條紋。在距裙子底部約十厘米處飾有一圈紅黑相間的毛線，依照傳統(tǒng)這一圈線并不能圍滿，中間部分需留空以表現生命的自由與活力。上衣為紅色右衽背心，邊沿為黑色，部分有簡單繡花裝飾。內襯白色長袖衫。相比簡單大方的服裝，飾品則顯得稍復雜，怒族女性喜愛用各式貝殼及珠串作裝飾。頭飾的主要構件是紅色及白色珠串，呈豎向排列，上面是一圈圓形貝殼，下面一圈為細小的鏤空球狀物，頭飾可由額前包至頭頂。其他飾品有戴在脖子上的珠串，由不同顏色組成，并墜一桃形大貝殼。另外還有一種紅白相間的長珠串從肩部斜挎，以免妨礙勞作。

傳統(tǒng)怒族男裝為斜襟長袍類，中間系一用貝殼裝飾的腰帶，袖口為黑色，其余部分皆是橫條紋狀，有些領口及底部飾有花紋。后來為了方便勞作，簡化為一種類似襯衫的上衣，由白藍相間的橫條紋棉布制成，配有荷包，袖口為黑色，也有類似款式的背心。男性僅有頭飾，頭飾為邊緣甚厚的白色帽圈，側邊有一大簇紅線作裝飾，自然垂下。

與民族服裝相比，怒族的挎包在日常生活中得到了更廣泛的應用。這種挎包在怒語中叫“葵包兒”，與麻編織的大袋子“披迪”相區(qū)別。挎包的樣式極為簡單，包身呈長方形，底部兩端另加兩條寬布帶，各繡一朵花，類似舒展開的蘭花，四片花瓣左右對稱，包身上部縫上一根寬背帶，繡上同樣的花瓣首尾相連排列。包并無復雜的圖案，僅以大面積的橫條紋裝飾，條紋上的色彩及條紋的寬窄呈有規(guī)律的變化，色彩多是自由搭配，但最上端總是黑色。在包身下端偏中間部分會留下一塊方形位置，用毛線加以點綴，橫、豎線條有規(guī)律的穿插，似整齊排列的農田。背面則是在中間留出大量空白，兩邊的線條與正面相對應。這僅是大部分包的構造，其他大體相同，區(qū)別僅在線條的數量與裝飾花紋的樣式上?？筛鶕€人情況決定包的大小，男女老少皆宜，用途廣泛。去教堂用來裝圣經，趕集時用來裝零錢等小物品，勞作時還可用來裝種子。也可視自己的情況采用不同的背法。我所見的挎包大致可歸為三類：用棉布及線手工制作的傳統(tǒng)布包；仿傳統(tǒng)樣式用毛線編織的包；作為旅游紀念品的包，上印有“怒江大峽谷”的字樣，無繡花裝飾，以小紐扣代替。

服飾的演變反映出村民的審美變化以及因時代改變帶來的制作材料的變化。筆者也常在村民家看見用塑料編織袋制成的簡易挎包，多用來裝種子或給雞喂食。雖不及布包精美但大體一致。

怒族傳統(tǒng)服飾在日常生活中的使用并不頻繁，然而身著民族服飾的怒族人民的形象卻廣泛存在，如在宣傳冊、公交站、文化墻上皆為類似的形象。由此可見，村民能意識到民族服飾的重要性，怒族服飾也普遍被用作怒族人民的象征性符號。然而，由于生活習慣的改變，經濟的發(fā)展，現代化的沖擊等，怒族服飾的傳承遭受著很大的挑戰(zhàn)。

二、民族傳統(tǒng)歌舞的文化困境

民族傳統(tǒng)歌舞也是最能有效展現民族文化的方式，人們出于宗教信仰、閑暇時間對娛樂活動的需要、抒發(fā)情感的沖動等創(chuàng)造了歌舞。通過歌舞表演能讓外界直觀感受到人們的精神狀態(tài)及其對生活的態(tài)度。

怒族傳統(tǒng)歌舞是彈（達比亞）、跳相結合的，題材涉及到生產生活，如收糧食、采茶、洗麻舞；還有很多模仿動物的，如烏鴉喝水、小雞啄米等，這些都是通過對自然界的觀察偶然創(chuàng)作出來的。由于多是模仿性動作，并無多大難度，但其精髓在于舞蹈與達比亞的配合。達比亞是老姆登怒族人民最具代表性的樂器，當地人俗稱為“琵琶”，但它和琵琶、吉他等樂器有著顯著的差別。在老姆登村，僅郁伍林[1]還常練習彈奏達比亞，并時常外出表演。但村里其他人并沒有學習達比亞的意愿，或是由于基督教的限制，或是因為缺乏興趣。

怒族傳統(tǒng)的管弦樂器有口弦、短笛、長笛，多用來表達男女之間的愛慕之情。這類樂器的演奏同樣面臨著后繼無人的困境。

目前在老姆登村，學習贊美舞的村民遠多于傳統(tǒng)歌舞。筆者有幸遇到十來個基督教徒進行贊美舞的排練，并參與其中切身體驗了一番。舞蹈的題材自然都是贊美耶穌的，其動作與歌曲大意相符，類似手語，如雙臂向上舉起拳頭表示加油，豎起大拇指表示贊美主，食指指天表示上帝，同時伴隨腳下的步子。其實基督教與傳統(tǒng)文化之間并沒有直接的沖突，若是能將二者適當的融合，民族傳統(tǒng)歌舞會更加有生命力。

三、對文化變遷的原因分析

1、現代化對怒族傳統(tǒng)文化的影響

現代化所帶來的影響逐漸波及到信息較閉塞的怒江州沿岸，老姆登村也不例外。種地已不僅為滿足自家的溫飽，更多的是拿到市場上進行交易。先進農業(yè)生產工具的引進提高了勞動效率，讓村民有閑暇從事其他的行業(yè)，例如隨旅游業(yè)發(fā)展的餐飲業(yè)等。其他經濟作物的種植也給村民增加了經濟來源，并增進了與外界的交流。更多年輕人選擇外出打工，造成人口大規(guī)模的流動。在享受現代化帶來的便利的同時，怒族傳統(tǒng)文化也受到很大影響。

從前由于交通不便，村民們外出的機會很少，多數人僅因為走親戚才到六庫，如此一來給傳統(tǒng)文化的保護提供了很好的環(huán)境。年輕一代接觸新事物的機會更多，而今網絡已幾乎遍布全國各地，在村內安裝無線網、使用各種網絡社交工具已很常見。走在村中，我們常能聽見流行音樂，仿佛與這片土地格格不入但人們卻習以為常。小客車內原有的怒族歌曲也早已被流行音樂碟片所替代，司機解釋到游客更愿意聽流行音樂。

新技術的發(fā)展導致批量化的生產，人們從手工織布的繁重勞動中解脫出來，電視等視覺傳播媒介讓村民看見了外面的世界，顏色各異款式多樣的服裝極具吸引力。用適當的錢就能買到款式各樣的衣服，且便于勞作，于是村民逐漸適應了由現代化帶來的便利、高效、多樣的生活。

2、基督教對怒族傳統(tǒng)文化的影響

基督教作為一種外來文化，已逐漸融入村民的生活中，并與傳統(tǒng)文化相互影響。據村委會書記[2]介紹，老姆登村有近70%的村民信仰基督教，基督教徒不能抽煙、喝酒，也不能彈奏民族樂器、跳民族舞蹈。筆者也了解到確有村民在信基督教前擅長怒族傳統(tǒng)歌舞，后成為虔誠的教徒便不再表演。當被問及基督教與傳統(tǒng)文化的關系時，有村民表示因為基督教是他們唯一的信仰，所以不再從事其他的娛樂活動；另一種解釋顯得更合理，贊美詩、贊美舞與民族歌舞并不沖突，教會之所以排斥民族歌舞是因為有民族歌舞的地方必然要飲酒，而喝酒會引發(fā)打架鬧事等不良風氣，抽煙影響環(huán)境衛(wèi)生，所以才有了這些特殊的禁令。此外，基督教的傳入沖擊了民間信仰的地位。

但除去上述的對立關系，基督教與怒族傳統(tǒng)文化之間存在諸多相互滲透的因素。教堂成為教授怒語的主要場所。教會決定在主日（每周日）教授怒語，由怒語學會指導。傳統(tǒng)體育項目成為重大節(jié)日中的必備項目，老姆登村民在重大節(jié)日都會開展傳統(tǒng)體育競賽類活動及游戲，像圣誕節(jié)一類隨基督教傳入的節(jié)日也不例外。這些游戲種類多元，娛樂性強。若不是應用在節(jié)日中，讓村民特別是兒童及青年人參與進來，可能早已不復存在。教會人員對基督教徒們的著裝并無特殊要求，他們自發(fā)在每周日穿民族服裝來教堂，在重要場合，如婚禮、新教堂落成典禮，村民們也會穿上民族服裝。