淺析哈尼族民族音樂的時(shí)代特征

摘 要：在少數(shù)民族的音樂長河中，哈尼族的音樂文化無疑是一顆璀璨的明珠，哈尼族是一個(gè)擁有自己民族語言的民族，稱為哈尼語，哈尼族的音樂經(jīng)歷了漫長時(shí)代的洗禮，大致分為遠(yuǎn)古時(shí)期，隋唐至元末時(shí)期，明清時(shí)期，民國至新中國成立時(shí)期。每個(gè)時(shí)代都有各自的發(fā)展特征。

關(guān)鍵詞：哈尼族 民族音樂

哈尼族的發(fā)展從原始的母系社會(huì)到零散的部落時(shí)期，，從封建的土司統(tǒng)治到明清時(shí)期的諸多支系，哈尼族音樂內(nèi)涵不斷的豐富，有古老的神話傳說，又有對祖先辛勤創(chuàng)業(yè)的追憶，有對生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也有綱常倫理，道德規(guī)范，如今的哈尼族主要分布于中國美麗云南元江和瀾滄江之間，聚居于紅河，江城，墨江及新平，鎮(zhèn)沅等縣，特殊的地理位置給哈尼族的音樂增添的神秘的色彩。

一、遠(yuǎn)古時(shí)期

有關(guān)史學(xué)研究表明，遠(yuǎn)古時(shí)期，一些被稱為“和夷”少數(shù)民族分布在四川大渡河周圍，而這些少數(shù)民族，當(dāng)然包括早期的哈尼族，后來南遷入云南亞熱帶哀牢山境內(nèi)，在這一時(shí)期，銅器，鐵器等生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，對于原始耕種方式加以改進(jìn)，群體部落的遷移導(dǎo)致民族混亂，居住地區(qū)稀疏零散，因此該時(shí)期的音樂內(nèi)容以生產(chǎn)，生活，祭祀，神話四個(gè)方面為主，生產(chǎn)方面，哈尼族雖已耕種為名，但當(dāng)時(shí)還是以狩獵漁集為主要的生產(chǎn)方式，所呈現(xiàn)的民歌往往體現(xiàn)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系，比如捕捉獵物時(shí)的傳口號等，生活方面，音樂作品，多以社會(huì)交往為題材，表現(xiàn)為母系氏族，男女情歌等形式。祭祀方面，哈尼族的先民對自然產(chǎn)生的敬畏之心，主要通過吟唱傳頌形式傳達(dá)。神話方面，早期哈尼族祖先對外物認(rèn)識有限，認(rèn)為世界萬物由神主宰，用單一的音樂形式去贊美尊崇神，表達(dá)對神的崇拜和信護(hù)，如《俄作密作》該時(shí)期的民歌質(zhì)樸粗糙，題材單調(diào)，說唱性較強(qiáng)，無伴奏樂器，主要以口頭傳唱形式存在。

二、隋唐至元末時(shí)期

由于人口遷徙，哈尼族祖先定居在滇東南，以哀牢山，無量山，西雙版納部分地區(qū)為主，近幾千年的歷史歲月里，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，在原有的生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上遵循自然規(guī)律并利用自然，聰明勤勞的哈尼族祖先開始種植茶葉，開墾梯田，哈尼族的音樂文化從“神”創(chuàng)造世界的認(rèn)知中走出來，觸及到社會(huì)矛盾，社會(huì)關(guān)系，所以這一時(shí)期的生產(chǎn)音樂主要為氣候歌，記錄撒種栽秧收割的情景，生活節(jié)日活動(dòng)，音樂形式以長篇的作品出現(xiàn)，主要用來記錄祖先業(yè)績，教育后代，啟迪后人，增強(qiáng)民族凝聚力，這一時(shí)期，隨著家庭夫妻關(guān)系的確立，音樂內(nèi)涵更加豐富，比如男女婚嫁，兒童歌謠，喪事儀式等，如《哥哥和姐妹是一媽生的》，音樂形態(tài)更為豐滿，出現(xiàn)了一些表達(dá)情感的樂器，比如“巴烏”，“葫蘆笙”等，“巴烏”是哈尼族特有的樂器，用竹管做成，長六，七寸，有七個(gè)孔，吹的一端加個(gè)鴨嘴形的扁頭，音色深沉而柔美，關(guān)于這個(gè)名字的由來，還有一個(gè)憂傷而感動(dòng)的愛情故事。

三、明清時(shí)期

哈尼族作為一個(gè)獨(dú)立的民族而存在，據(jù)有關(guān)史料記載，哈尼族在明代以“倭泥”，“窩泥”，“俄泥”，“阿泥”相稱，在清代有“哈泥”，“糯比”，“路粥”，“卡惰”，“羅緬”等稱謂[1]，明朝在云南少數(shù)民族地區(qū)推行土司制度，土司制度具有較強(qiáng)的自治性，形成相對穩(wěn)定的政治局面，清朝在云南實(shí)行改土歸流，為提高社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造政治條件，這個(gè)時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰，出現(xiàn)了聞名于世的“梯田文化”和“茶文化”，相應(yīng)的農(nóng)民創(chuàng)作了農(nóng)耕農(nóng)事紀(jì)法，用民歌方式傳唱，所以這個(gè)時(shí)期的音樂內(nèi)涵不再是單一形式，而是對自然人類社會(huì)的哲學(xué)美學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等的一種詮釋，哈尼族天生熱愛歌舞，從老到少，都有歌聲相伴，歌唱形式越來越豐富，獨(dú)唱，二聲部，重唱等，特別是獨(dú)唱形式，用哈尼語音譯為“哈巴日”，這種獨(dú)唱形式多用于祭祀等活動(dòng)，如婚姻嫁娶，傳統(tǒng)節(jié)日以及喪葬等，且主要是長者傳唱；哈尼族有一個(gè)非常重要的節(jié)日，“祭龍”，這個(gè)節(jié)日是除了春節(jié)最為隆重的祭祀節(jié)日，哈尼族信仰龍，在哈尼族人心中，“龍”是對于美好未來的向往和寄托，是哈尼族人心中堅(jiān)強(qiáng)的精神信仰，在哈尼村寨里，都會(huì)修建龍?zhí)?，每逢龍年就?huì)舉行大型的活動(dòng)（每個(gè)村寨祭祀的形式會(huì)有所不同）每隔三年村里都要選舉龍頭，一般委以德高望重精通哈尼族習(xí)俗并且會(huì)唱祭祀歌的人；在節(jié)日當(dāng)天，“龍頭”以“獨(dú)唱”的形式開始祭祀活動(dòng)，“獨(dú)唱”是哈尼族音樂不可或缺且獨(dú)特的存在，在不同的場合發(fā)揮和意蘊(yùn)著不同的作用和內(nèi)涵；而如今青年很少有人會(huì)唱。

四、民國至新中國成立時(shí)期

由于這個(gè)時(shí)期處于混戰(zhàn)，國內(nèi)外的民族戰(zhàn)爭接連不斷，國民黨未能從根本上廢除土司制度，哈尼族土司在統(tǒng)治的領(lǐng)域內(nèi)權(quán)力集中，土司強(qiáng)權(quán)政治，征糧賦稅，農(nóng)民越來越貧困，另外還會(huì)有很多無償勞役，引起人民群眾的反抗，這個(gè)時(shí)期的音樂內(nèi)容主要以反抗斗爭，抵制壓迫為主，1925年和1935年，法國兩次出兵侵?jǐn)_紅河、綠春、金平、江城等地，當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)起反抗，為了提高士氣，產(chǎn)生了一系列的鼓舞人心的口號，軍歌，后期中國遠(yuǎn)征軍支援邊境之戰(zhàn)，哈尼族許多有志青年為國出征，很多戰(zhàn)士為此付出了寶貴的生命，當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念這些民族英雄，重拾軍民之情，編寫傳唱出歌頌民族英雄抗戰(zhàn)的歌謠，這些歌謠依然膾炙人心，流傳至今。

結(jié)語：

新中國建立初期建立了紅河哈尼族自治州，為哈尼族音樂發(fā)展提供了穩(wěn)定充足的空間，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各民族之間文化的交流和發(fā)展，勢必為哈尼族音樂注入新鮮的元素，各地文化交流頻繁，促進(jìn)了文化的大融合。縱觀整個(gè)歷史長河，哈尼族音樂經(jīng)歷了從稚嫩到成熟，從單一到多樣，從封閉到開放，從簡單到精致的過程。在未來多樣的音樂文化的交融過程中，保護(hù)傳承哈尼族民族的音樂文化，是我們共同的美好愿望！

參考文獻(xiàn)：

汪致敏.試哈尼族傳統(tǒng)音樂文化的歷史斷代[M]蒙自師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)

作者簡介：

陳路瑤，西南民族大學(xué)