清水芙蓉：林黛玉的服飾形象

季學(xué)源

摘 要：文章對(duì)《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中有關(guān)林黛玉的服飾描寫作了闡述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)林黛玉的服飾形象進(jìn)行概括：第一，曹雪芹以獨(dú)特的筆墨，塑造了林黛玉獨(dú)特的服飾個(gè)性：超凡脫俗、簡(jiǎn)素清純；第二，林黛玉具有新的服飾審美觀，表現(xiàn)自我，不媚世俗；第三，林黛玉的服飾觀，是詩(shī)化的服飾觀，小說(shuō)中直接描寫林黛玉的服飾并不多，但是從小說(shuō)家“不寫”或“略寫”中可以極為鮮明地看到她超逸的詩(shī)心。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；林黛玉；服飾形象；服飾觀

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-2346（2018）03-0034-07

《紅樓夢(mèng)》是百科全書(shū)式的詩(shī)小說(shuō)，林黛玉是其“女角一號(hào)”，她的服飾形象，是《紅樓夢(mèng)》不可或缺的一個(gè)組成部分。

且將《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于林黛玉服飾的有關(guān)描寫簡(jiǎn)要評(píng)述如下：

林黛玉正面出場(chǎng)是第3回。這一回是《紅樓夢(mèng)》讀者非常關(guān)注的一回。但是，看完這一回，細(xì)心的讀者卻不能不詫異：林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府，和所有該見(jiàn)面的人物都見(jiàn)了面，亮了相，然而，對(duì)她的服飾卻幾乎沒(méi)有一點(diǎn)丁兒具體描寫。這在所有古今中外長(zhǎng)篇小說(shuō)中，是極少見(jiàn)的。在外祖母那里與眾人見(jiàn)面，對(duì)于一般小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)場(chǎng)面顯然是潑墨描繪女主人公服飾的極佳機(jī)會(huì)，然而曹雪芹卻出人意表，完全沒(méi)有施展筆墨。

賈母因十分傷心，未注意黛玉的服飾，這種心理是合情合理的。但是，王熙鳳前來(lái)迎接稀客了，這位“脂粉隊(duì)里的英雄”，打扮與眾姊妹不同，彩繡輝煌、恍若神仙妃子出場(chǎng)會(huì)見(jiàn)黛玉，總該細(xì)看一番黛玉的穿著打扮了吧？但是，小說(shuō)家又一次讓讀者感到意外了。小說(shuō)中雖寫了“這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一番……笑道：‘天下真有這樣標(biāo)致人物，我今而才算見(jiàn)到了！況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女，竟是一個(gè)嫡親的孫女……”黛玉的“標(biāo)致”、“氣派”看來(lái)是非同尋常的，引起王熙鳳的特別關(guān)注。但究竟如何“標(biāo)致”，是怎樣的“氣派”，卻又只字未寫。其后，她問(wèn)黛玉“要什么吃的，什么玩的”，卻沒(méi)有問(wèn)要什么穿的戴的。直到王夫人吩咐拿些緞子“給你這妹妹裁衣裳”時(shí)才觸及“衣裳”，但王熙鳳只說(shuō)：“我已備下了。”至于什么樣的緞子，做什么樣的衣裳，依然是只字未寫。

那么，是不是為了讓“男角一號(hào)”賈寶玉出場(chǎng)與林黛玉見(jiàn)面時(shí)，從賈寶玉的眼中再來(lái)細(xì)寫林黛玉的服飾呢？

不，這個(gè)想法，也與曹雪芹的藝術(shù)構(gòu)思完全不同。請(qǐng)看小說(shuō)家是怎樣寫的：

寶玉與黛玉“廝見(jiàn)畢，歸坐，細(xì)看（黛玉）形容，與眾各別：

兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。

態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。

閑靜時(shí)，如嬌花照水；行動(dòng)時(shí)，似弱柳扶風(fēng)。

心較比干多一竅，病如西子勝三分。

賈寶玉笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！辟Z母笑著說(shuō)寶玉胡說(shuō)，因?yàn)樗麖奈匆?jiàn)過(guò)黛玉。寶玉則笑道：“雖然未曾見(jiàn)過(guò)她，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，未必不可?！比缓?，他走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番。賈寶玉“細(xì)細(xì)打量”了什么呢？依然只字未寫服飾。

看完上述文字，特別是賈寶玉、王熙鳳細(xì)看黛玉這兩段文字，讀者也許要發(fā)問(wèn)：怎么總不寫這位女主人公的服飾呢？如果我們對(duì)全書(shū)作一番藝術(shù)上的探尋，就會(huì)拍案叫絕，確認(rèn)這是偉大小說(shuō)家的精心妙構(gòu)、空前的藝術(shù)創(chuàng)造。在讀完全部小說(shuō)之后，讀者可能會(huì)領(lǐng)悟到：怎樣塑造林黛玉的服飾形象，雖然屬于構(gòu)思方法、藝術(shù)形式方面的問(wèn)題，但是，在偉大作家的杰作中，方法和形式，也是會(huì)變?yōu)樗枷搿⒊蔀閮?nèi)容的。曹雪芹關(guān)于林黛玉的服飾以及賈寶玉如何看待林黛玉的服飾，就十分充分而鮮明地證明了這一點(diǎn)。

且看以后近百回的服飾描寫。

第8回在梨香院薛寶釵房?jī)?nèi)，賈寶玉不但注意了寶釵的發(fā)式、棉襖、比肩褂、棉裙的色彩、材質(zhì)、款式、新舊，而且看了她的唇、眉、臉眼，特別“細(xì)看”了她的金項(xiàng)圈和長(zhǎng)命鎖；而看黛玉呢，卻只有一句話：“見(jiàn)她外面罩著大紅羽緞對(duì)襟褂子”。此前和此后的這類描寫都使我們深深注意到，在人際交往中，賈寶玉對(duì)于不同的交往對(duì)象，他的眼睛和注意力往往是大不相同的。面對(duì)薛寶釵和林黛玉，吸引他、引起他關(guān)注和思考的，一個(gè)主要是外在的物質(zhì)的世俗的美，一個(gè)則主要是心靈的、精神的、脫俗的美。

所以，再往下讀他們的故事，我們就會(huì)看到，隨著年齡的增大、閱歷的增加、思想情感的深化細(xì)化，林黛玉的服飾形象，特別是在賈寶玉眼中、心中的林黛玉的服飾形象，是不斷發(fā)展、變化的。

第19回寫賈寶玉到瀟湘館看望林黛玉，寫到了服飾中的隨件、化妝品：黛玉看到寶玉左腮上有鈕扣大小的一塊血漬，便湊近去用手撫之細(xì)看，以為是誰(shuí)的指甲刮破的，寶玉笑道：“不是刮的，只怕是才剛替她們淘漉胭脂膏子，蹭上了一點(diǎn)兒?！摈煊癖阌檬峙撂嫠?，輕責(zé)道：“你又干這些事了。干也罷了，必定還要帶出幌子來(lái)。”對(duì)于寶玉的喜歡為姑娘們調(diào)制胭脂，及至愛(ài)吃胭脂之類特殊癖好，林黛玉并沒(méi)有大驚小怪，說(shuō)三道四，更沒(méi)有像賈政等人那樣，將其與“色鬼”聯(lián)系起來(lái)，她只將其當(dāng)著個(gè)人的一種癖好，采取寬容態(tài)度，她擔(dān)心的是被別人看見(jiàn)了，又會(huì)當(dāng)著奇聞逸事去傳播、評(píng)說(shuō)，若傳到賈政耳朵里，“又該大家不干凈惹氣”。也就是說(shuō)，對(duì)寶玉的獨(dú)特癖好，她并未當(dāng)作什么奇事、丑事加以指責(zé)、阻止。這一見(jiàn)識(shí)，是不同流俗的，可以說(shuō)是高人一籌的。曹雪芹寫這類故事，顯然并非獵奇性的湊趣閑筆，而是要于細(xì)微處見(jiàn)精神的。正是在這些細(xì)微之處，鮮明體現(xiàn)了人物的獨(dú)特的性格、思想和人生觀念。謂予不信請(qǐng)看緊接著的一段（第19回）：

黛玉正和寶玉說(shuō)話兒，寶玉聞到一股從黛玉袖中發(fā)出的幽香，聞之令人醉魂酥骨。于是寶玉拉住黛玉的袖子，問(wèn)她袖里籠著什么香料？黛玉說(shuō)，她根本沒(méi)帶什么香。寶玉問(wèn)：那么，這香味從何而來(lái)。黛玉也不清楚。這段故事表明，林黛玉在化妝方面，是惟愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，不隨世俗險(xiǎn)梳妝的。賈寶玉從她袖中聞到的奇香，可能就是她體內(nèi)散發(fā)出來(lái)的那種罕見(jiàn)的“體香”。五代王仁裕的《開(kāi)元天寶遺物》寫及楊玉環(huán)夏天流出來(lái)的汗是桃紅色的香汗?！跋愫埂敝f(shuō)雖不常見(jiàn)，但也不能說(shuō)絕不會(huì)有。史籍中也有關(guān)于“體香”的記載，康熙皇帝有一維吾爾族妃子就是有“體香”的。天生麗質(zhì)加上文化修養(yǎng)和獨(dú)特個(gè)性，林黛玉的化妝及其觀念，必然是有其獨(dú)特性的。

第21回，有這樣一段生動(dòng)的描寫：史湘云來(lái)到賈府，晚上，在黛玉帳中安歇。次日天亮，寶玉披衣靸鞋來(lái)到黛玉帳前，見(jiàn)她們尚躺在被窩里。黛玉嚴(yán)嚴(yán)密密地裹著一床杏子紅綾被，安穩(wěn)含目而睡。湘云卻將一把“青絲”拖于枕邊，被子只齊胸蓋著，一只雪白的膀子在被子外邊，手臂上戴著兩個(gè)金鐲。在對(duì)比中，顯現(xiàn)了二人迥異的性格，同時(shí)，也將黛玉的“病如西子勝三分”的病美人形象具體刻劃出來(lái)了。

第33回寫賈政毒打賈寶玉，驚動(dòng)了整個(gè)賈府各式人物，主要人物都出場(chǎng)、表態(tài)了。林黛玉自然也來(lái)看望寶玉。兩個(gè)人的心因之貼得更近了。黛玉離開(kāi)后，寶玉設(shè)法支開(kāi)襲人，讓晴雯去看望黛玉，送了他用過(guò)的兩塊舊手帕給黛玉。晴雯道：“她要這半新半舊的兩條手帕子作什么呢？”寶玉笑道：“你放心，她自然知道?！?/p>

對(duì)寶玉此舉，黛玉剛開(kāi)始也心中納悶，暗想道：“做什么送手帕子給我？”因問(wèn)：“這帕子是誰(shuí)送的？必是上好的，叫他留著送別人罷?！鼻琏┬Φ溃骸安皇切碌模褪羌页Ｅf的。”黛玉聽(tīng)了，細(xì)心搜求，思忖了半日，體悟出寶玉送手帕的意思來(lái)，“不覺(jué)神魂馳蕩：寶玉這番苦心，能領(lǐng)會(huì)我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來(lái)如何，又令我可悲；忽然好好的送兩塊舊帕子來(lái)，若不領(lǐng)會(huì)深意，單看這帕子，又令我可笑；再想令人私相傳遞于我，又可懼；我自己每每好哭，想來(lái)也無(wú)味，又令我可愧。如此左思又想，一時(shí)五內(nèi)沸然炙起?！庇嘁饩d纏，不能自已，急令掌燈，把嫌疑、避諱等等都拋到一邊，在那兩塊手帕上走筆寫道：

眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰(shuí)？

尺幅鮫綃勞解贈(zèng)，叫人焉得不傷悲！

拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無(wú)心鎮(zhèn)日閑；

枕上袖邊難拂拭，任他點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。

彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊；

窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)？

還要往下寫時(shí)，黛玉覺(jué)得渾身火熱，面孔發(fā)燒，走到鏡臺(tái)前，只見(jiàn)腮上通紅，自羨壓倒桃花。上床睡時(shí)，猶拿著帕子思索。

第1首是寫感謝贈(zèng)帕。兩情未通之時(shí)，總是不斷地疑惑、試探，自己經(jīng)常兩眼蓄滿淚水，暗灑閑拋，但是這淚水為誰(shuí)而蓄、為誰(shuí)而流呢？她過(guò)去是難以直面的，所以總感到“空”。如今，私相傳遞的兩塊舊帕，使一切都明朗化了。懸著的心獲得了極大撫慰。在興奮、幸福之中，詩(shī)人回首以往淚花滿面的歲月。

第2首寫追憶。以往，整天總困惑于閑愁之中，而閑愁是最苦的。深心長(zhǎng)期來(lái)無(wú)法表達(dá)，一腔摯情只能化作千萬(wàn)行淚珠。既然難以拂拭，索性不去拂拭，只它去流。封建婚姻制度和冰冷的封建禮教形成的精神壓力比山還重，是誅心之劍。作為一個(gè)孤苦的少女，除了流淚，還能有什么方式更能排泄自己的痛苦和憤懣呢？

第3首借湘妃的愛(ài)情故事暗寓其志。她和寶玉的愛(ài)，是志同道合、心心相印之愛(ài)。對(duì)這種愛(ài)，她要象湘妃對(duì)舜帝那樣一往情深，天長(zhǎng)地久永無(wú)絕期。湘妃之淚染成了斑竹，成為天地間忠貞愛(ài)情的永恒的紀(jì)念。瀟湘館前也有千竿翠竹，她的淚也能盡染翠竹，把她的忠貞之愛(ài)變?yōu)榧言捰懒羧碎g。既然不惜以生命為代價(jià)，那么還有什么可怕的呢？自然，以湘妃自比，以斑竹為喻 ，也暗示了他們愛(ài)情的悲劇結(jié)局。

3首詩(shī)中，仿佛處處都閃爍著淚珠，有喜淚，有悲淚，有苦淚，但總起來(lái)看，是幸福的淚花。所以當(dāng)她走到鏡臺(tái)前，看到自己腮上通紅，艷若桃花。熱戀中的少女、獲得愛(ài)情時(shí)的少女是最幸福、最美的，她陶醉于愛(ài)情幸福之中。自此以后，她和寶玉之間，再?zèng)]有以往那樣的猜疑、口角、吵鬧。試探階段結(jié)束了，進(jìn)入了溫馨、平靜的愛(ài)情發(fā)展階段。仿佛一切都很美好的。題帕的第2天早晨，她遙望怡紅院之后踏著“竹影參差，苔痕濃淡”的幽徑，回到房?jī)?nèi)，“竹影映入紗窗、滿屋內(nèi)陰陰翠潤(rùn)，幾簟生涼”，她吃了藥，坐在月洞窗下逗著鸚鵡，教它念詩(shī)。——一切都顯得那么愜意。是她的清幽淡遠(yuǎn)的心情的詩(shī)意抒寫。

兩情已經(jīng)相通，情感有了著落，黛玉的淚也少了。她畢竟太單純、太詩(shī)化了。怎么能忘記，當(dāng)時(shí)的婚姻的基本條件（門當(dāng)戶對(duì)）和基本原則（父母之命、媒妁之言）呢？怎么能忘忽不利于他們的種種因素在暗中撲向他們呢？在分享他們的快樂(lè)的同時(shí)，讀者又為漸漸臨近他們的悲劇而深憂。

直到生命的最后時(shí)刻，林黛玉也沒(méi)有忘記兩塊詩(shī)帕和詩(shī)稿。在“苦絳珠魂歸離恨天”（第98回）之前，在“薛寶釵出閨成大禮”（第97回）前夕，小說(shuō)家寫下了《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)大悲劇的結(jié)局——《林黛玉焚稿斷癡情》（第97回）。她要了自己的詩(shī)稿，又要了詩(shī)帕；隨之將詩(shī)帕投入火中。她要讓她的詩(shī)帕和詩(shī)稿一起在烈火中化為一縷青煙，伴隨著她“魂歸離恨天”。在林黛玉，她是完全恪守了自己在題帕詩(shī)中許下的諾言的。她的愛(ài)是堅(jiān)貞的，她誤解了賈寶玉；然而，在賈寶玉，則是令人扼腕嘆息的：這種誤解是永無(wú)澄清和解釋之日的。

贈(zèng)帕——題帕——焚帕，從一個(gè)側(cè)面概括了寶黛由熱戀到毀滅的悲劇的全過(guò)程。

第49回寫寶玉在瀟湘館，李紈打發(fā)人來(lái)請(qǐng)姑娘們商量做詩(shī)之事，寶玉約黛玉同往稻香村?！镑煊駬Q上掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面、白狐皮里的鶴氅，束一條青金閃綠雙環(huán)四合如意絳，頭上罩了雪帽。二人一起踏雪前往稻香村。”很顯然，不管從哪個(gè)方面說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的林黛玉，心情都是極好的，特別是她和寶玉的戀愛(ài)已進(jìn)入了定情階段，作為一個(gè)“秉絕代姿容，具稀世之美”的少女，這個(gè)時(shí)候，她當(dāng)然是最美的；加上她是應(yīng)邀參加詩(shī)會(huì)的，在這種特寫情景之中，作為大觀園中最具才華的詩(shī)人，她豈能不心花怒放！于是，她情不自禁地把自己打扮了一番，第一次顯現(xiàn)出她的妙齡少女的另一種豐采。小說(shuō)家在這里似乎完全換了一副筆墨，那紅香羊皮小靴已經(jīng)夠艷麗美妙了，而這靴子的工藝似乎也是極精細(xì)的：靴縫里是嵌了金線的（掐金），皮面上又是挖出了云樣圖案的，里邊再墊上其他色彩的里子，構(gòu)成精巧的裝飾性圖案。身上的“鶴氅”也是極“精美”的：面子是大紅羽紗的，里子卻是白狐皮的。面子的紅艷，體現(xiàn)的是她此時(shí)此地的熾熱心情；里子的潔白，體現(xiàn)的是她內(nèi)心純潔；腰間的絲帶，這回也是異乎尋常的，不但色彩鮮明而豐富，而且編織也是極講究的。在心愛(ài)的人兒陪伴下，踏著滿地白雪去赴詩(shī)會(huì)，格外愜意！格外如意！格外滿意！

讀者讀完這一段，連同幾次她在詩(shī)會(huì)中那么歡暢、活潑、興會(huì)無(wú)前、詩(shī)情橫溢的情景，一定會(huì)充分感受到少女詩(shī)人服飾形象的嬌艷的一面。她是“淡妝濃抹總相宜”的，只是她更喜愛(ài)的是素淡簡(jiǎn)約。

有了這一回的描繪，足夠讀者細(xì)細(xì)去品味、去鑒賞、去想象、去創(chuàng)發(fā)的了。讓讀者各自在心里去塑造自己的林黛玉完整的服飾形象去吧，小說(shuō)家在以后的30幾回書(shū)中很少細(xì)寫林黛玉的服飾。直到第85回，四大家族大故迭起，大觀園開(kāi)始風(fēng)流云散、玉殞香消之時(shí)，林黛玉也開(kāi)始踏進(jìn)人生悲劇的慘淡境地，這時(shí)，小說(shuō)家才再次描寫她的服飾。這一回寫賈政準(zhǔn)備赴工部郎中之任，闔府歡慶。開(kāi)宴之日，車馬填門，貂蟬滿座。賈政升官與林黛玉何干！她不會(huì)去祝賀的；但老太太“叫她，她不得不去?！辟Z母叫她們快來(lái)時(shí)才出現(xiàn)：“……只見(jiàn)鳳姐領(lǐng)著眾丫頭，都簇?fù)碇主煊駚?lái)了。黛玉略換了幾件新鮮衣服，打扮得宛如嫦娥下界出來(lái)見(jiàn)了眾人?！彼拇虬缈磥?lái)是鳳姐的手筆吧。原來(lái)這天正巧是黛玉生日。大家坐定，黛玉留神一看，獨(dú)不見(jiàn)寶釵。黛玉哪里知道，寶玉的婚事已因賈政赴任暗中提到議事日程上來(lái)，她的悲劇結(jié)局正由此拉開(kāi)最后一層帷幕。這位嫦娥不是“下界”，而是就要“魂歸離恨天”了！

第86回，在瀟湘館，寶玉聽(tīng)黛玉論琴：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表……”還要輿手、焚香、端坐，從容運(yùn)手，身心俱正，舒卷自如，體態(tài)尊重，這完全是傳統(tǒng)文人雅士的體態(tài)、心態(tài)，給人以即將羽化登仙的感覺(jué)。

第87回描繪了少女詩(shī)人秋夜撫琴圖，尤其是她的“低聲吟誦”，刻畫(huà)她在秋風(fēng)明月之中思念故鄉(xiāng)時(shí)的服飾形象：“倚欄桿兮涕沽襟”、“羅衫怯怯兮風(fēng)露涼”。這是這位少女的自悼。悲涼之霧，迎面襲來(lái)，她那顆包裹在怯怯羅衫中的心，因“不自由”、“多煩憂”而泣血?！皯n從中來(lái)，不可斷絕”①！恰如在一旁暗中聽(tīng)琴的妙玉、寶玉所說(shuō)：“何憂思之深也！”“聽(tīng)她（那）音調(diào)，也覺(jué)得過(guò)悲了！”也恰如黛玉所說(shuō)：“這是人心自然之音?！?/p>

第89回寫寶玉來(lái)到瀟湘館，黛玉房中掛著一幅單條上畫(huà)著嫦娥、女仙，“身邊略存些云護(hù)，別無(wú)點(diǎn)綴”，全是仿李龍眠的白描筆意。與其說(shuō)畫(huà)的是嫦娥，不如說(shuō)畫(huà)的是黛玉。這段描寫也為下段對(duì)黛玉服飾的描寫作了鋪墊。寶玉吃著茶，但見(jiàn)黛玉身上穿著月白繡花小毛皮襖，加上銀鼠坎肩，頭上挽著隨常云髫，簪上一枝赤金匾簪，別無(wú)花朵。這段描寫遠(yuǎn)不及前80回的有關(guān)描寫簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確，但還是畫(huà)出了林黛玉的風(fēng)儀。特別是“別無(wú)花朵”四字，是筆到神出的。

在第87回和第97回中，林黛玉那兩塊詩(shī)帕出現(xiàn)了兩次，它們隨著女主人的羽化登仙而火化，一同回歸天上。便是“焚稿斷癡情”了。第104回寫賈寶玉經(jīng)歷失玉、復(fù)得事故的折騰，再游太虛幻境，終于見(jiàn)到了黛玉。這里有一段服飾描寫：“（寶玉）只見(jiàn)一女子頭帶花冠，身穿繡服，端坐在內(nèi)。”與前文比較，殊非同一付筆墨，無(wú)個(gè)性，無(wú)內(nèi)涵，略無(wú)傳神之處，如果判之為狗尾續(xù)貂，恐怕并不過(guò)分。

從小說(shuō)家對(duì)林黛玉的服飾描寫看，我們讀出了什么呢？概而言之，有以下3點(diǎn)：

1 服飾的高度個(gè)性化

曹雪芹以獨(dú)特的筆墨，塑造了林黛玉獨(dú)特的服飾個(gè)性。

林黛玉出身于一個(gè)世襲侯爵的清貴之家、支庶不盛的書(shū)香門第，父親林如海為解“膝下荒涼之嘆”，便把這個(gè)絕頂聰明的女兒當(dāng)著男孩教養(yǎng)，為她請(qǐng)了家庭教師，自幼教她讀書(shū)識(shí)字，但因女兒身體纖弱多病，故并不嚴(yán)格課讀，愛(ài)之如“掌上明珠”。這就是說(shuō)，林黛玉的幼年，過(guò)的是一種似乎很少受傳統(tǒng)規(guī)范束縛的生活。后來(lái)母親早逝，給她的童年蒙上了一層濃重的陰影。父親為了減少內(nèi)顧之憂，應(yīng)賈母一再叮囑，將她送到賈府，投入慈愛(ài)的外祖母的懷抱。不久父親又去世了，她成了一個(gè)只身飄泊的孤兒。這種特殊的家庭境況和人生遭際，促成了她的獨(dú)特個(gè)性的形成。賈寶玉一見(jiàn)到她就看出了她的個(gè)性特征：“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微?！钡?1回對(duì)她的個(gè)性有一段入木三分的描繪。那就是史湘云與黛玉同寢而睡相絕然不同的那一幕。何等鮮明的性格對(duì)比！

若往內(nèi)里想，可用賈寶玉的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)神仙似的妹妹?！奔丛絼∮捌都t樓夢(mèng)》中賈寶玉的那句唱詞：“天上掉下個(gè)林妹妹?！边@是有其根據(jù)的。林黛玉原是靈河岸上一株絳珠仙草，因赤瑕宮神瑛侍者每日以甘露灌溉，得天地之精華，遂得脫卻草胎木質(zhì)，換得人形，養(yǎng)成女身。因神瑛侍者下凡，她也下世為人。一言以蔽之，她是仙子，具有仙品，超凡脫俗。比如她最中意的大觀園內(nèi)的住處是瀟湘館。她說(shuō)；“我愛(ài)那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別的（地方）更幽靜。”（第23回）這里“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，“湘簾垂地，悄無(wú)人聲”，還有月白風(fēng)清，竹影移墻。就是說(shuō)，林黛玉的生活環(huán)境，簡(jiǎn)直是一塵不染的清幽之仙境。

由其居見(jiàn)其人。這樣的一個(gè)少女詩(shī)仙，她的服飾自然必是別具特色，超凡脫俗的。第89回所寫的她的服飾還是比較符合其個(gè)性的，皮襖面子是淡藍(lán)的，背心是銀白鼠皮的，頭上是隨常云髫，“別無(wú)花朵”。房?jī)?nèi)掛的畫(huà)，畫(huà)的是嫦娥，“身邊略有云護(hù)，別無(wú)點(diǎn)綴”。讀者自然會(huì)說(shuō)：這嫦娥就是林黛玉，林黛玉就是嫦娥。

簡(jiǎn)素、清純，是林黛玉服飾個(gè)性化的又一特征。她的服飾始終都像詩(shī)一樣簡(jiǎn)素、清純、精妙。她是天生麗質(zhì)、閬苑仙葩（第5回），因之，她無(wú)需“時(shí)尚”的式樣、繁縟的飾品、堆砌的衣冠和濃妝艷抹，那只會(huì)損害“世外仙妹寂寞林”的天然之美。不管在何種情景之中，她都沒(méi)有鏗鏘環(huán)佩，云堆翠髫。在描寫她的服飾時(shí)，小說(shuō)家一再用“別無(wú)花朵”、“別無(wú)點(diǎn)綴”這類字句，顯然是為了突現(xiàn)她的簡(jiǎn)素風(fēng)格。她的簡(jiǎn)素，有時(shí)簡(jiǎn)約到蹤跡全無(wú)。如前所述，她和寶玉第一次見(jiàn)面，就是只字不寫她的服飾的。

自然，林黛玉服飾的素凈、簡(jiǎn)約，和薛寶釵的作偽、冷漠是不同的，林黛玉以簡(jiǎn)素為總體風(fēng)格，但她也不乏花季少女?huà)苫ㄒ粯拥娘L(fēng)姿。第49回描寫她和寶玉一起欣然踏雪去赴詩(shī)會(huì)之約時(shí)，她的服飾多么亮麗動(dòng)人：精制的紅香羊皮小靴、色彩對(duì)比鮮明的大紅面子、白色里子的鶴氅、青金閃綠的腰帶，色彩是艷麗而豐富的，在一片雪地上，顯得多么光彩奪目！這種艷麗和簡(jiǎn)素純潔的風(fēng)格，如此完美的統(tǒng)一在她身上，就如同她最愛(ài)哭，但也笑得最美，她的詩(shī)婉約，但也有豪情的詩(shī)；她敏感尖刻，但在詩(shī)會(huì)中，卻是那樣瀟灑，她絕不缺乏青春少女情愫。

2 新的服飾審美觀

“女為悅己者容”，和“士為知己者死”①一樣在整修封建時(shí)代，都成了“天理”。女子要為男人梳妝打扮，讓男人“悅己”。以自己的色相取悅男人，成了女人的人生追求。這和男人的“學(xué)得文武藝，售于帝王家”，這宗傳統(tǒng)買賣是一樣的。美貌，成為恒定的男權(quán)文化傳統(tǒng)中男子對(duì)女子形象的千古不變的要求。似乎除了色相之外，女子是一無(wú)身價(jià)可言的。更為可悲的是，這種男權(quán)制定的人生的廉價(jià)，久而久之，竟然異化成為女子的人生理想，她們刻意利用自己的姿色，并精心修飾自己，甚至濃妝艷抹把自己弄得面目全非，自己取消自己，以博得“人生幸福”。但是，到了《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，隨著封建制度的日薄西山，這種“天理”難以為繼了。林黛玉從來(lái)沒(méi)有委屈自己、取悅男子的想法和做法，包括賈寶玉在內(nèi)。我們沒(méi)有看到她曾濃妝艷抹地打扮自己，更不曾見(jiàn)到她曾向任何人炫耀她的“絕代姿容”、“稀世俊美”（第26回）。她不是那種將心靈物化的少女，而是始終將心靈詩(shī)化的少女。她始終保持高度的人格美，不但不取悅于男子，而且絕不讓男子和別的任何人“欺負(fù)”、“取笑”、“笑話”（小看）、“奚落”（黛玉語(yǔ)）自己，包括賈寶玉，一無(wú)例外。一旦有類似情況發(fā)生，她便會(huì)臉色陡變，進(jìn)行抗議、抗拒。這種新的人生觀、價(jià)值觀體現(xiàn)在服飾中，便成為一種新的審美觀、服飾觀。在這個(gè)方面，寶玉和黛玉是不謀而合的。賈寶玉從第一次見(jiàn)到林黛玉到最后一次見(jiàn)到林黛玉，他似乎從來(lái)就是不關(guān)注不講求林黛玉穿了什么戴了什么的；林黛玉也是從來(lái)不曾注意過(guò)賈寶玉是怎樣看她的穿著打扮的，她們彼此都是抱定這樣一個(gè)宗旨的：“我為的是我的心”（第90回），他們關(guān)注的始終是對(duì)方的心靈之美。但是，作為一個(gè)審美情趣高尚的少女，她又不是漠視美化自己的，只是她的美化自己，首先和主要的不是為了“悅己者”，而是為了“己悅”；同時(shí)，自然而然地讓別人獲得審美愉悅。比如，當(dāng)李紈邀他們?nèi)サ鞠愦迳塘孔髟?shī)之事時(shí)（第49回），她便打扮得十分精美。因?yàn)閷懺?shī)是她平生最高興的事，應(yīng)邀參與寫詩(shī)活動(dòng)，她自然會(huì)以恰當(dāng)?shù)姆绞桨炎约捍虬缙饋?lái)，這是她美好心情的自然流露，也是她悅己心情的自然表達(dá)。這自然也會(huì)帶給別人愉悅。一切都是極其自然、合情合理的。又如第85回，為了參加慶賀宴會(huì)，又適逢自己生日，為己為人，黛玉也“換了幾件新鮮衣服”，含笑去見(jiàn)眾人。這就是說(shuō)，在服飾上，她并不是不近人情，固執(zhí)于自己的偏好，毫不顧及別人、毫不注意時(shí)空環(huán)境的。但將上述兩段服飾描寫比較一下，我們又可窺見(jiàn)，林黛玉在作詩(shī)活動(dòng)中，心情更美好，她更看重這種活動(dòng)，因之從上到下，從外到內(nèi)都是光彩照人、極其美妙動(dòng)人的。

林黛玉的服飾觀是具有時(shí)代特征、具有超前性的，它是明清時(shí)期女性解放思潮萌發(fā)的一種體現(xiàn)。具有反傳統(tǒng)反潮流的意義。她在擺脫“女為悅己者容”、“郎才女貌”和“以衣帽取人”的傳統(tǒng)觀念，女性的主體性開(kāi)始在服飾上反映出來(lái)。林黛玉已不愿在男權(quán)文化的束縛中做人，她不愿看別人的眼色、揣摩別人的心向，按照別人的意愿，小心翼翼地包裝自己。林黛玉在服飾上要體現(xiàn)的是“我”，要“寫”的是一首寄情寓興的抒情自由詩(shī)。這是一種哲學(xué)。林黛玉并不是時(shí)代孤兒，賈寶玉、史湘云、芳官等在這方面均有表現(xiàn)。

與服飾直接相關(guān)的“女紅”描寫，也是值得一窺的。在封建時(shí)代，“女紅”是女子的第一“專業(yè)基礎(chǔ)課”、“基本功”，它直接關(guān)系到一個(gè)女子的價(jià)值。對(duì)此，薛寶釵說(shuō)得極為清楚：“咱們女孩兒家不認(rèn)字的倒好……就連作詩(shī)寫字等事，原不是你我份內(nèi)之事”，“至于你我，只該做些針黹紡織的事才是”（第42回）。而林黛玉則反其道而行之的，作詩(shī)才是她的人生第一等大事，針黹紡織之事卻是擺不到她的生活平臺(tái)上來(lái)的。雖然生活在那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)、那個(gè)家庭中，她也不可能完全超然界外，她也會(huì)剪裁，會(huì)刺繡；但她并沒(méi)有象薛寶釵、襲人等人那樣，把這些作為人生價(jià)值看待，而只是生活中的一種插曲、一種情趣。她為寶玉做荷包、香袋、扇套之類的小飾品，而且做得“十分精巧”，她自己說(shuō)得明白：“（要做）那也只瞧我高興罷了?！保ǖ?8回）薛姨媽生日時(shí)，她也“早備了兩色針線送去”（第57回）。那是一種情感的表達(dá)和寄托，而不在“女紅”如何如何。賈寶玉看重的正是這些。“匪汝之為美，美人之貽”。與襲人、寶釵為寶玉做鞋、做肚兜是迥然不同的。為此，曾引起襲人、史湘云等人的非議，尤其是襲人，說(shuō)得那么露骨：“她（指黛玉）可不做呢！饒這么著，老太太還怕她勞碌著了。大夫又說(shuō)，好生靜養(yǎng)才好呢，誰(shuí)還敢煩她做。舊年算好，一年的工夫，做了個(gè)香袋兒；今年半年，還沒(méi)有拿針線呢！”這就叫做“道不合，不相為謀”。好在寶玉、探春等都與這些世俗的想法不同。

自然，一切均處于孕育狀態(tài)，過(guò)分的評(píng)估是不切實(shí)際的。事實(shí)上，在林黛玉的服飾觀中，是可以窺見(jiàn)一些傳統(tǒng)舊觀念的。對(duì)于史湘云愛(ài)著男裝，她是頗為欣賞、津津樂(lè)道的（第31回）。殊不知這一愛(ài)好是包含雙重性的，既包含男女平等要求的朦朧意識(shí)，也隱含以男子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀念。在第86回、第87回描寫的論琴、撫琴故事中，林黛玉的服飾意向，也是含有傳統(tǒng)的舊觀念和封建時(shí)代知識(shí)分子的偏好的。這是她從封建主義母體帶來(lái)的血污，要完全清除它是為時(shí)尚早的。她屬于“夷之初旦，明而未融”的封建后期。

3 詩(shī)化的服飾觀

“佛靠金裝，人靠衣裝”的世俗的服飾，與林黛玉是毫不相干的。

林黛玉是一位從內(nèi)到外高度詩(shī)化的少女。她生活中的一切都具有詩(shī)的意境，衣食住行，說(shuō)笑游賞，讀書(shū)撫琴，無(wú)不詩(shī)意豐沛。她芒種節(jié)葬花，那本身就是一首絕妙的詩(shī)。她那錦囊、花鋤、花冢，無(wú)不充溢少女詩(shī)人的靈性。寶玉贈(zèng)她兩塊舊帕，她是以詩(shī)心體味其深意的，于是和淚揮毫，題詩(shī)帕上，演繹出贈(zèng)帕、題帕、焚帕三部曲來(lái)。在菊花詩(shī)會(huì)中，她“喃喃負(fù)手叩東籬”，“口齒呤香對(duì)月吟”，簡(jiǎn)直就是一位活生生的詩(shī)仙。她不但欣然教導(dǎo)香菱學(xué)詩(shī)，而且教自己的鸚鵡學(xué)詩(shī)。她的死也是詩(shī)意濃烈的：香魂一縷隨著樂(lè)曲、清風(fēng)悠然而去，那是一首安魂曲。用她自己的詩(shī)來(lái)說(shuō)，那是“冷月葬詩(shī)魂”。所以有紅學(xué)家概括說(shuō)：“寶釵在做人，黛玉在做詩(shī)，……寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉醉于意境，寶釵有計(jì)劃地適應(yīng)社會(huì)法則，黛玉任自然地表現(xiàn)自己的靈性，寶釵代表著當(dāng)時(shí)一般的家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)分子的感情?！雹?/p>

林黛玉的服飾是完全詩(shī)化的，既不全同于王熙鳳的珠光寶氣、華麗輝煌，也不同于史湘云的標(biāo)新立異、英姿颯爽，更不同于薛寶釵的裝愚守拙、冷氣逼人。她是那么空靈、嫻雅、獨(dú)步，絕殊超倫。我們不但可以從她的服飾中領(lǐng)略她服飾觀的詩(shī)化，還可以從她的詩(shī)句中窺見(jiàn)她的服飾思想。比如《葬花詞》中的“錦囊收艷骨”（第27回）、《題帕詩(shī)》中的“鮫綃”、“彩線”、“香痕”（第34回）、《代別離·秋窗風(fēng)雨夕》中的“羅衾不耐秋風(fēng)力”（第45回），論琴時(shí)談到的“深衣”、“鶴氅”等（第86回），其中都蘊(yùn)含著她的服飾情趣。我們還必須善于從小說(shuō)家的“不寫”、“略寫”中體悟林黛玉詩(shī)化的服飾觀。這些不寫之處，如第3回賈寶玉、王熙鳳初見(jiàn)黛玉時(shí)、第85回黛玉生日略換新衣，這些“不寫”、“略寫”之處猶如影片中“空鏡頭”、繪畫(huà)中“空白”、戲曲的潛臺(tái)詞、音樂(lè)中的休止符，我們可以從這些“不寫”、“略寫”處鮮明地讀出小說(shuō)的應(yīng)有內(nèi)容（黛玉的服飾觀念）。對(duì)薛姨媽派人送來(lái)的宮花的不屑一顧，對(duì)賈寶玉要把北靜王由皇上那里得到的鶺鴒香念珠轉(zhuǎn)送給她，她更嗤之以鼻，不但拒絕，而且說(shuō)：她不要這臭男人拿過(guò)的東西。這些不也讓我們極為鮮明地看到了她的超逸的詩(shī)心嗎？

林黛玉的服飾，是逸品，是詩(shī)化的，初現(xiàn)了時(shí)代新審美觀的曙光。