中國(guó)古典文獻(xiàn)中“廉”字的用法

蔣政

摘 要：“廉”字在中國(guó)古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)很早，但是其意思經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演化：最初指房屋，然后指器物，然后指人正直端方，或演化成動(dòng)詞“查訪”之意?！傲弊肿鳌傲疂崱敝v的時(shí)代，不應(yīng)早于中唐，亦不應(yīng)晚于北宋。當(dāng)前廉政研究文獻(xiàn)中，對(duì)于古典文獻(xiàn)中的“廉”一律解讀為“廉潔”，乃是一個(gè)誤解。產(chǎn)生這種誤解，一方面是由于研究者的知識(shí)構(gòu)成局限，但是更重要的則是研究方法存在問(wèn)題，亟需糾正。

關(guān)鍵詞：“廉”；廉潔；傳統(tǒng)文化；研究方法

中圖分類號(hào)：H12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2018）04-0080-06

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瑕瑜互見(jiàn)，故“古為今用”“取其糟粕去其精華”乃是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。但要“取其精華去其糟粕”，首當(dāng)其沖的條件就是要準(zhǔn)確理解古典文獻(xiàn)文本。

廉政建設(shè)必須從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。學(xué)術(shù)界對(duì)“傳統(tǒng)文化中的廉政思想”這個(gè)課題也進(jìn)行了大量研究。但是綜觀文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)，研究者對(duì)于傳統(tǒng)文化中廉政思想資料的提取似乎略嫌草率。凡是文本中有“廉”這個(gè)字眼的，就一律作為“廉潔”提取出來(lái)；甚至沒(méi)有提到“廉”字，只要有“義”“理”等字眼的，也作為“廉潔”提取出來(lái)。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，一方面是由于對(duì)“廉”字的含義變遷理解不準(zhǔn)確，有望文生義之嫌；另一方面，從深層次來(lái)看，可能還反映了廉政文化研究中的一些方法問(wèn)題。為此，筆者不揣淺陋，撰寫此文，以就教于方家。

一、“廉”字的用法變遷

（一）最初的意義：房屋與器物

許慎《說(shuō)文解字》指出：“廉，仄也。從廣，兼聲?！盵1]250又說(shuō)：“廣：因廣為屋，象對(duì)刺高屋之形。凡廣之屬皆從廣。”[1]249“廉”指房屋的轉(zhuǎn)角之處，取其逼仄之意。具體是指哪個(gè)方位，存在爭(zhēng)議。有說(shuō)是東角，又說(shuō)是西南角，不知何者為是。但是這個(gè)并不是問(wèn)題的關(guān)鍵。問(wèn)題的關(guān)鍵是，房屋轉(zhuǎn)角之處必然是有棱有角的，因此“廉”字很早就轉(zhuǎn)義為“有棱有角”的意思。如《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》就說(shuō)：“其器廉以深?！?/p>

（二）最常見(jiàn)的意義：正直、端方、講原則

由“有棱有角”的意思就進(jìn)一步引申出指人講原則、正直端方。這實(shí)際上是一種“引喻”。如《尚書·皋陶謨》中論“九德”，其中之一就是“簡(jiǎn)而廉”；《韓非子·五蠧》：“今兄弟被侵必攻者，廉也！”《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”后人稱為“廉者不食嗟來(lái)之食”。這句話，孟子曾經(jīng)引用，被人們視為“廉”的典范。以上引文中的“廉”字，均應(yīng)作端方、正直、講原則等講。

（三）相對(duì)少見(jiàn)的引喻：查訪

然后“廉”字進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成“查訪”的意思。這可能與之前的“講原則”的含義有關(guān)（但是并非處處如此，詳見(jiàn)后文）。因?yàn)槟軋?zhí)行訪查之責(zé)的人，必定是比較講原則的。如《管子·正世》：“人君不廉而變，則暴人不勝，邪亂不興”。石一參注曰：“廉，謂廉察?！盵2]360《漢書·高帝紀(jì)下》：“且廉問(wèn)，有不如吾詔者，以重論之?！逼渲械牧忠彩窃L查之意?！吨芏Y·天官》曰：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。” 鄭玄注：“聽(tīng)，平治也，平治官府之計(jì)有六事。弊，斷也。既斷以六事，又以廉為本。善，善其事有辭譽(yù)也?！币陨狭啤⒘娴鹊戎傲本鶓?yīng)作“察”字解釋，義為考察、查訪。清代黃生《義府·廉》中對(duì)此有詳盡考證。

（四）接近于現(xiàn)代的意義：廉價(jià)和廉潔

廉字在宋代具有了“廉價(jià)”的意思。如王禹偁《黃岡竹樓記》：“以其價(jià)廉而工省也?！蓖瑫r(shí)也開(kāi)始作“廉潔”講了。例如北宋著名清官包拯在給宋仁宗的奏疏《乞不用贓吏疏》中說(shuō)：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！痹诖宋闹小傲弊峙c“貪”字對(duì)舉，其作為“廉潔”理解乃是確鑿無(wú)疑的。

到了明代，“廉”字作“廉潔”講開(kāi)始進(jìn)入日常語(yǔ)言之中。如明代馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第五十回：“家無(wú)余財(cái)，稍領(lǐng)饋遺，以給朝夕饔飧之資，未為傷廉?！薄段拿餍∈贰返诹兀骸捌街胸┱f(shuō)：‘這樣壽禮，清而不俗，就收了他也是不傷廉的?！边@些都是一些貪官污吏的自我辯解。前者實(shí)際上是說(shuō)“因?yàn)楦F而貪污可以理解”，后者是為自己的“雅賄”辯解。

查唐人吳兢《貞觀政要》一書中有《論貪鄙》一章，其中表彰多人的清廉行為，也批評(píng)“貪人不解愛(ài)財(cái)”，但是有時(shí)候也把正常的經(jīng)濟(jì)政策說(shuō)成是“貪鄙”。故其主導(dǎo)思想仍是儒家的“義利之辨”。但是《論貪鄙》一章中沒(méi)有見(jiàn)到以“廉”字來(lái)表?yè)P(yáng)一個(gè)人。可見(jiàn)一直到唐朝的時(shí)候，都沒(méi)有形成相當(dāng)于現(xiàn)代的“廉潔”一詞的專有概念。“廉”字普遍用于指“廉潔”，應(yīng)不早于中唐，不晚于北宋。

（五）在古文獻(xiàn)中“廉潔”二字偶見(jiàn)連用，但不是一個(gè)詞

“廉潔”二字連用，最早見(jiàn)于《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢?！彼未榕d祖《楚辭補(bǔ)注》說(shuō)：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔?！盵3]189要特別注意的是：《楚辭》里面的“廉”和“潔”應(yīng)是兩個(gè)詞。雙聲詞是現(xiàn)代漢語(yǔ)的用法，不可能穿越到先秦時(shí)期去，這是常識(shí)。有學(xué)者以《楚辭》中這一句話為依據(jù)，斷言“廉潔”一詞早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了[4]，這就混淆了兩個(gè)概念，肯定是不對(duì)的。這里的“廉”與“潔”是兩個(gè)并列的詞。

值得討論的問(wèn)題是，屈原這里所說(shuō)的“廉”是不是“廉潔”的意思？我認(rèn)為不是。屈原說(shuō)得明白：我從小就“清”、“廉”、“潔”。他小的時(shí)候怎么可能“廉潔”呢？“廉潔”只能是成年以后、做了官之后的事情。有人認(rèn)為，《招魂》并非屈原自招生魂，而是為楚懷王招魂。但是無(wú)論是屈原自我招魂還是為楚懷王招魂，都不影響對(duì)“廉”字的理解。退一步說(shuō)，如果是為楚懷王招魂的話，這里的“廉”字就更不應(yīng)當(dāng)作“廉潔”講。古代帝王富有天下、家國(guó)不分，“廉潔”二字從何說(shuō)起？有一些楚辭注者確實(shí)徑直把《招魂》中的“廉潔”當(dāng)作現(xiàn)代的“廉潔”來(lái)理解[5]295，肯定是欠妥的。

從上面的梳理中我們可以看到，“廉”在古代主要指的是正直端方的意思，偶有“訪查”之意，其相當(dāng)于現(xiàn)代“廉潔”一詞的含義出現(xiàn)得非常晚（應(yīng)不早于北宋）。根據(jù)這個(gè)論斷，我們?cè)陂喿x古代文獻(xiàn)的時(shí)候，要非常注意結(jié)合上下文來(lái)確定“廉”字的意思，不可望文生義。

必須指出的是，上面所講的并非什么“新認(rèn)識(shí)”。王力先生所著《古漢語(yǔ)常用字字典（第12版）》中有明確的論述[6]235，筆者充其量只是補(bǔ)充了一點(diǎn)材料而已。

二、對(duì)“廉”字的誤讀：幾個(gè)例子

目前研究傳統(tǒng)廉政思想的文獻(xiàn)，很大一部分置古漢語(yǔ)的常識(shí)于不顧，把古代文獻(xiàn)中所有的“廉”字都認(rèn)定為“廉潔”。且越是早期的文獻(xiàn)，誤讀就越是常見(jiàn)。此類誤解非常多，筆者無(wú)法窮搜，甚至無(wú)法分類。筆者在這里只是隨機(jī)舉幾個(gè)近期看到的例子。

（一）對(duì)《尚書·皋陶謨》中“九德”的誤讀

袁北星等說(shuō)：“原始社會(huì)末期，廉政思想開(kāi)始萌芽?！渡袝じ尢罩儭酚涊d，氏族首領(lǐng)皋陶提出做人和為政應(yīng)具備的‘九德，即‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。其中， ‘簡(jiǎn)而廉體現(xiàn)了傳統(tǒng)廉政文化的思想精髓，可以說(shuō)是關(guān)于廉政思想觀念的最早記載?！盵7]“簡(jiǎn)”指的是施政簡(jiǎn)要、不煩苛，怎么可能與“廉潔”對(duì)舉呢？《尚書》的原意是“施政雖然簡(jiǎn)要，但是卻不失原則”（這是中國(guó)古代政治的一種理想境界），所謂“簡(jiǎn)者多率略，簡(jiǎn)而有廉隅者為德”[8]32。況且原始社會(huì)末期，公共權(quán)力還十分粗糙，公私劃分還不明確，出現(xiàn)“廉政”的觀念相當(dāng)困難。《尚書》文字簡(jiǎn)略古奧，引用的時(shí)候不可不慎之而又慎。

（二）對(duì)《周禮·天官》相關(guān)內(nèi)容的誤讀

《周禮·天官》曰：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”這一段文字，清代人黃生在其所著《義府》一書中早已考證清楚，指出“廉”字當(dāng)作“查訪”講（其實(shí)王安石早已提出這個(gè)意見(jiàn)，只是論證不及黃生系統(tǒng)而已）。即使沒(méi)有讀過(guò)《義府》，稍微思考一下就可以知道這個(gè)“廉”字不當(dāng)作“廉潔”講。很簡(jiǎn)單，如果“廉”作“廉潔”講的話，那就是對(duì)官員的一個(gè)考察項(xiàng)目，那么在《周禮》中就絕無(wú)理由重復(fù)六次，而應(yīng)當(dāng)改寫為：“以聽(tīng)官府之七計(jì)……一曰廉，二曰善，三曰能，四曰敬，五曰正，六曰法，七曰辨?！边@樣文法才是通的。但是這里這個(gè)“廉”字的來(lái)源卻頗為獨(dú)特，與“廉”字的起源毫無(wú)關(guān)系。它是一個(gè)假借字，本字是“覝”。林尹注釋這段話的時(shí)候明確說(shuō)：“廉，察也。廉為覝之借字。說(shuō)文見(jiàn)部云：‘覝，察也，讀若鐮?！盵9]23原來(lái)古人嫌“覝”字太過(guò)麻煩，就用了一個(gè)比較常用的“廉”字來(lái)代用，不料后人望文生義，鬧出那么多笑話！

正因?yàn)榘堰@一段文字中的“廉”字作“廉潔”講根本講不通，所以很多引用者在解釋這段話的時(shí)候干脆就囫圇吞棗。例如中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站的文章《每日一字·廉》就是這樣處理的[10]。吳慧鋆《<論語(yǔ)>“六廉”教育思想發(fā)微及其意義》也照此辦理[11]。有研究者說(shuō)得更是煞有介事：“以善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非六種品格為標(biāo)準(zhǔn)，考核官員是否合格稱職。而在這六種品格之前冠之以‘廉，說(shuō)明清廉對(duì)于官德，具有統(tǒng)率意義?！盵7]錢容德則認(rèn)為《周禮》中此段內(nèi)容是記載了對(duì)于官員的廉潔考核的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)[4]。若按錢氏的解讀，則“善、能、敬、正、法、辨”六個(gè)字豈不是不翼而飛了？眾口相傳，以訛傳訛，所謂“六廉”的說(shuō)法反而成了“常識(shí)”了。

（三）對(duì)《管子·牧民》相關(guān)內(nèi)容的誤讀

《管子·牧民第一》說(shuō)：“國(guó)有四維……何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥”?，F(xiàn)代人在引用這段話的時(shí)候，無(wú)一例外地把“廉”字理解為“廉潔”。但是聯(lián)系上下文，可知此解錯(cuò)誤。管子接著說(shuō)：“廉不蔽惡……不蔽惡則行全。”為什么廉潔了就不會(huì)隱瞞罪惡、行動(dòng)上就不會(huì)有瑕疵呢？顯然此處解釋為“正直”合理得多。管子的意思是，一個(gè)國(guó)家從上到下的人都應(yīng)當(dāng)行為正直，行為正直了國(guó)家就不會(huì)隱藏罪惡，因此國(guó)家得以保全。反之，如果上下行為不正直，國(guó)家就會(huì)受到危害。更直接的例證是《管子·權(quán)修第三》：“男女無(wú)別，則民無(wú)廉恥?！币约啊豆茏印つ撩竦谝弧罚骸胺材撩裾?，欲民之有廉也?！比绻傲弊之?dāng)作廉潔講的話，怎么可能跟“男女無(wú)別”聯(lián)系起來(lái)？怎么可能重點(diǎn)跟老百姓聯(lián)系起來(lái)？

石一參注釋“欲民之有廉也”這句話說(shuō)：“辨于義利之間，明察高潔之行，謂之廉。官長(zhǎng)廉則仕途清，人民廉則風(fēng)俗厚。”[2]184足見(jiàn)《管子》中的“廉”字含義是很寬泛的。認(rèn)為《管子》中的“廉”字包含了廉潔的意思并無(wú)不可，但是直接把這個(gè)廉字等同于廉潔則是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）對(duì)《禮記·檀弓下》相關(guān)內(nèi)容的誤讀

《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”孟子也曾經(jīng)引用這句話，故廣為人知。后來(lái)這句話演化成了“廉者不受嗟來(lái)之食”。此處的“廉者”應(yīng)當(dāng)做何理解？筆者認(rèn)為，仍然應(yīng)當(dāng)作“端方正直”講。從語(yǔ)境來(lái)看，此話與“廉潔”幾乎毫無(wú)關(guān)系。一個(gè)人于饑餓垂死之際，接受他人的慈善救助，怎么能說(shuō)是不廉潔呢？這句話實(shí)際上是說(shuō)，一個(gè)人正直有尊嚴(yán)，不愿意接受侮辱性的施舍。

（五）對(duì)“孝廉”制度的誤讀

兩漢有“察孝廉”的制度。有學(xué)者認(rèn)為這是一種良法美制：“從文化比較學(xué)的視野來(lái)看，以孝促廉的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)廉政文化建設(shè)的獨(dú)有資源。”[12]因而主張借用“孝道”來(lái)促進(jìn)政治廉潔。這真是一個(gè)大誤會(huì)。作者的這個(gè)判斷，大約是受到“孝廉”這個(gè)詞的字面順序的啟發(fā)，同時(shí)也委婉地表達(dá)了“求忠臣于孝子之門”的意思。實(shí)際上，在兩漢時(shí)期，“察孝”和“察廉”是兩個(gè)制度，由于選舉性質(zhì)接近，所以當(dāng)時(shí)的人就把兩項(xiàng)制度合稱為“舉孝廉”，其中并無(wú)認(rèn)為孝道之中包含了廉潔的思想（雖然孝廉制度確實(shí)是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果）[13]。從制度運(yùn)行的結(jié)果來(lái)看，孝廉制度不但無(wú)助于政治廉潔，反而惡化了政治生態(tài)。東漢民謠：“舉孝廉，父別居?！睎|漢田歆任河南尹，其外甥以善于知人而著名。田歆對(duì)他說(shuō)：“今當(dāng)舉六孝廉，多得貴戚書令，不宜相違。欲自用一名士，以報(bào)國(guó)家，爾助我求之。”可見(jiàn)“孝廉”制度的實(shí)際效果之壞[14]84。

三、關(guān)于傳統(tǒng)文化研究方法的幾點(diǎn)思考

（一）研究者要具備古典文獻(xiàn)的基本知識(shí)

要構(gòu)建具有中國(guó)特色的反腐敗文化體系和制度體系，不可避免地就要從中國(guó)古典文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。研究者對(duì)待古典文化要有一個(gè)嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的態(tài)度，不可過(guò)于草率。研究之前應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一點(diǎn)古典文獻(xiàn)的基本知識(shí)。如果確實(shí)時(shí)間和精力不足，就一定要選擇?？弊⑨尡容^精嚴(yán)的版本。不要望文生義，不要隨便使用網(wǎng)絡(luò)材料，也不要隨意使用二三流的文獻(xiàn)。古漢語(yǔ)有其獨(dú)特的詞匯和語(yǔ)法，如果不借助高水平的專著，一般研究者很難準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)的內(nèi)容，就容易出現(xiàn)紕漏。

但是，研究者無(wú)論如何也不要犯中等文化水平的人士都不會(huì)犯的錯(cuò)誤。例如，《楚辭·招魂》中“朕幼清以廉潔兮”一語(yǔ)，就是不看任何材料，也不能把原文中的“廉潔”解讀成現(xiàn)代意義上的“廉潔”。因?yàn)楣艥h語(yǔ)中是不會(huì)出現(xiàn)這種雙聲詞的。古漢語(yǔ)中的“雖然”、“妻子”、“智力”、“委曲”都不能解讀成現(xiàn)代漢語(yǔ)中的相應(yīng)詞匯，否則就會(huì)誤讀文本。同樣，《周禮·天官》中的“六計(jì)”，把“廉”字解讀成“廉潔”怎么都讀不通。正因?yàn)樽x不通，所以從唐宋時(shí)期起就不斷有人去思考這個(gè)“廉”字到底是什么意思。

（二）研究者不能故意曲解文獻(xiàn)

筆者再次聲明：本文對(duì)于古典文獻(xiàn)中“廉”字用法變遷的討論，王力先生的相關(guān)著作中早已說(shuō)得很清楚了。王力先生的那部著作，無(wú)論是在普通圖書館還是在網(wǎng)上，都非常易得。筆者相信，絕大多數(shù)研究者不可能不具備這樣的基礎(chǔ)知識(shí)。那么，他們?yōu)槭裁慈匀粫?huì)犯這樣的錯(cuò)誤呢？

首先，絕大多數(shù)研究者在著手研究的時(shí)候，在腦子里面很可能都已經(jīng)設(shè)定了一個(gè)前提：中國(guó)古典文獻(xiàn)中關(guān)于廉潔的文獻(xiàn)是很多的。他為了支持自己的這個(gè)論斷，收集資料的時(shí)候就把與“廉”字有關(guān)的材料收集進(jìn)去了。為了支持自己的論點(diǎn)，他往往不愿意去考證“廉”字可能具備的多種含義。這就很容易犯曲解文獻(xiàn)的錯(cuò)誤。極少數(shù)人可能為了支持自己的觀點(diǎn)而蓄意裁剪、曲解文獻(xiàn)，這當(dāng)然就更加不足為訓(xùn)了。

其次，有的人可能會(huì)基于民族文化的自豪感或者是自尊心而曲解文獻(xiàn)。但是真正的文化自信，只能建立在對(duì)文化精華與糟粕的準(zhǔn)確區(qū)分和有效利用（或改造）的基礎(chǔ)之上。過(guò)分夸大民族文化的精華成分，對(duì)糟粕成分視若不見(jiàn)或者掩飾曲解，其實(shí)并不利于文化自信的建立。

（三）關(guān)于“舊瓶裝新酒”

有一些文獻(xiàn)，其中的“廉”字本來(lái)不是“廉潔”的意思，但是在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，現(xiàn)在的使用者已經(jīng)約定俗成地認(rèn)定這個(gè)字就是“廉潔”的意思。前文所舉的“禮儀廉恥國(guó)之四維”、“廉者不受嗟來(lái)之食”等，都是這樣的例子。筆者認(rèn)為，對(duì)于這些文獻(xiàn)，如果不是進(jìn)行古典文獻(xiàn)、古代思想史的研究，把它作為“廉潔”來(lái)理解也無(wú)妨；但是如果是進(jìn)行思想史的研究，就不宜這么處理了。思想史的基礎(chǔ)是對(duì)于原文獻(xiàn)的準(zhǔn)確解讀。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，就變成了“六經(jīng)注我”了。

馮友蘭先生曾經(jīng)提出，對(duì)于傳統(tǒng)文化要自覺(jué)地進(jìn)行“舊瓶裝新酒”，即為原有的概念賦予新的意義。筆者認(rèn)為，這也不失為繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)路徑。但是舊瓶裝新酒之后，無(wú)論怎么好，終歸都不是原來(lái)的酒了。作為研究者，還是應(yīng)當(dāng)把這兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。

（四）要更重視“實(shí)質(zhì)廉潔”的思想

與隨意擴(kuò)大解釋古典文獻(xiàn)的“廉”字的內(nèi)涵相反，還存在著一個(gè)問(wèn)題：文獻(xiàn)原文之中并不存在（或者極少存在）“廉”這個(gè)字眼，但是其中卻包含著豐富的廉潔思想。例如儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)《論語(yǔ)》中，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“廉”字，在《孟子》中很少出現(xiàn)廉字，且大多不能作“廉潔”講。那么儒家文獻(xiàn)中是否存在著廉潔思想呢？筆者認(rèn)為儒家的“義利之辨”中確實(shí)大量包含著廉潔思想，但是“義”這個(gè)概念無(wú)論是在外延上還是在倫理高度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代的“廉潔”。“廉潔”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)乃是一個(gè)低得不能再低的要求，以至于他們根本不屑于討論。例如《孟子·離婁下》：“可以取， 可以無(wú)取， 取傷廉?！边@個(gè)廉字就不應(yīng)當(dāng)作“廉潔”講。蔣伯潛說(shuō)：“廉是不茍取于人……言某項(xiàng)利益，在可以取與不可取之間，我若把利益取來(lái)，是反有傷于廉的?！盵15]434從邏輯上講，既然“可以取”，當(dāng)然就不是現(xiàn)代意義上的廉潔了——現(xiàn)代意義上的不廉潔，指的都是取了不應(yīng)當(dāng)取得東西。孟子的意思是，即使介于可取與不可取之間，行為正直的君子也不應(yīng)當(dāng)取，否則就有傷于正直。但是，既然介于可取不可取的東西都不應(yīng)當(dāng)取，則“不可取”的東西當(dāng)然就更加不可取了——換言之，“廉潔”對(duì)于儒家的理想人格來(lái)說(shuō)是無(wú)需討論的東西。

桑德?tīng)栐鴪?bào)告過(guò)一位“拼字大賽的英雄”[16]130，可以用作孟子上面這句話的注腳。一個(gè)十三歲的小男孩在拼字大賽上把echolalia這個(gè)詞拼錯(cuò)了，但是考官并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。男孩發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了之后，向考官作了報(bào)告并放棄了晉級(jí)的資格。用康德的概念說(shuō)，如果男孩是因?yàn)楹ε卤淮链┒姓J(rèn)錯(cuò)誤，那么他的行動(dòng)是沒(méi)有道德價(jià)值的（假言命令）；如果他僅僅因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)而承認(rèn)錯(cuò)誤，那么他的行為就具有道德價(jià)值（定言命令）。在儒家看來(lái)，可取不可取之間的利益，“取”當(dāng)然也不錯(cuò)，但是“不取”更符合儒家的道德概念。所以，“廉”字在這里是一個(gè)類似于康德定言命令的概念，而不能等同于更狹義、道德層次更低的“廉潔”概念。

所以不能因?yàn)槿寮椅墨I(xiàn)中很少出現(xiàn)“廉”或“潔”的字樣就否認(rèn)儒家有廉潔思想。但是，需要特別注意的是，把儒家的“義”或者“廉”等同于現(xiàn)代意義上的廉潔也是不對(duì)的，這就縮小或者降低了儒家政治思想。相當(dāng)多的文獻(xiàn)就把儒家的義利之辨直接等同于廉潔思想了[17]。

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責(zé)任編校 王學(xué)青