侗族大歌的特質(zhì)初探

王軍亮

摘要：侗族大歌是侗族人民在長期的實踐中創(chuàng)造的，是侗族人民長期口傳心授傳承下來的無指揮、無伴奏的多聲部民間合唱音樂。侗族大歌不僅是侗族音樂的瑰寶，也是中華民族音樂的瑰寶。所謂特質(zhì)指的是事物特殊的本質(zhì)，是這一事物區(qū)別于其事物的標志。該文主要從特質(zhì)層面進一步探索侗族大歌，以期更好地認識和把握侗族大歌，把握侗族大歌的特殊的質(zhì)。有利于對侗族大歌的傳承、創(chuàng)新和進一步開發(fā)。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；特質(zhì)；探索

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-7517（2018）06-0101-02

1 侗族大歌的含義及其分布

侗族大歌是侗族人民在長期的實踐中創(chuàng)造出來的，通過口傳心授傳承下來的無指揮、無伴奏的多聲部民間合唱音樂。侗族大歌至少三人演唱，多者上百人、甚至千人演唱。其演唱方式主要是模擬自然界高山流水、蟲鳴鳥叫等大自然聲音，其主要內(nèi)容是歌頌自然、愛情、友情、親情、勞動等。侗族大歌是我國發(fā)現(xiàn)的第一個多聲部音樂。隨著侗族大歌在春節(jié)聯(lián)歡晚會和巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上的亮相并產(chǎn)生轟動效應(yīng)，對侗族大歌關(guān)注和研究的人越來越多。

侗族大歌有廣義和狹義之分。廣義上的侗族大歌指的是侗族民間歌隊演唱的多聲部，狹義上的侗族大歌指的是在鼓樓演唱的大歌，是侗族大歌古老而基本的一種。本文所研究的侗族大歌是指廣義上的侗族大歌。 侗族大歌主要流行于侗語南部方言地區(qū)第二土語區(qū)的地區(qū)以及與這些地區(qū)相鄰的區(qū)域。

2 侗族大歌的特質(zhì)

2.1 侗族大歌是侗族人民集體智慧的結(jié)晶

1）“外來說”和“改造說”的虛無性

清朝時，《凝秀庵記》中這樣記敘：“前者一唱吁而隨者唱喁，聯(lián)袂而歌，吁蔫喁如眾樂，皆作八音備，舉合材中，無一非鳴者焉，彼天地間亦何嘗有寂境耶。”吁者為高音，喁者為低音.高低相和，產(chǎn)生美妙動聽的音樂，這就是古人對多聲部音樂的最初描述。

民國《三江縣志》里也有這樣記載：“侗族人唱法尤有效……按組互和，而以喉音佳者唱反音，眾聲低則獨高之，以抑揚其音，殊為動聽”。這里記錄的演唱情況是：一個人（嗓子好的）演唱高音，其余唱低音。“反音”也就是與眾唱的低音不同，其效果“殊為動聽”?，F(xiàn)在依然還是保留這種演唱風(fēng)格。

明人鄺露在《赤雅》一文中記載：“侗……善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足……”?，F(xiàn)在，侗人在演唱大歌時情形和鄺露描述的相符合。鄺露生于1604年，死于1650年，距今已近五百年的歷史。這與外國傳教士在侗族的時間是不一致的，且傳教地多在北侗地區(qū)，剛好北侗地區(qū)沒有侗族大歌的演唱?？梢?，侗族大歌在外國傳教士進入侗族地區(qū)之前就產(chǎn)生了，可見外來說是站不住腳的。至于改造說更不靠譜了！漢族音樂工作者是二十世紀五、六十年才進入侗鄉(xiāng)的，當(dāng)時侗族大歌已演唱了幾百年了?？梢?，“外來說”和“改造說”均系無稽之談。

2）侗族大歌產(chǎn)生的原因

（1）優(yōu)美的自然環(huán)境是侗族大歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)

物質(zhì)決定意識。藝術(shù)作品的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是由人民生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境決定的。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開人們所生存的環(huán)境。侗寨環(huán)境優(yōu)美，寨前流水潺潺，寨后山上鳥語花香。生活在這樣優(yōu)美的自然環(huán)境里，在無憂無慮、怡然自得的生產(chǎn)、生活社會環(huán)境中，具有藝術(shù)靈感和音樂天賦的侗族人民就會對著動聽的“天籟之音”進行模擬、加工、提煉、傳唱，使之成為一種高雅、和諧、動聽的藝術(shù)作品。是侗族人民尋求美的必然結(jié)果。大歌中的許多歌名，經(jīng)常以自然界的動物來命名。如《知了歌》和“金蟬歌”，是刻意模仿蟬鳴、流水等自然聲響的侗族大歌作品，侗族稱其為“嘎所”即我們通常所說的聲音大歌。

（2）特定的社會環(huán)境是侗族大歌產(chǎn)生的關(guān)鍵

第一，鼓樓文化對大歌的影響

鼓樓是侗族聚集議事、傳遞信息、報警、娛樂的重要場地。鼓樓對侗族大歌的產(chǎn)生有非常大的影響。鼓樓不僅是侗族人民議事、報警、傳遞信息的重要場地， 更是大歌演唱和傳承的主要場地。他們在對唱時，往往要好幾天，甚至十幾天以上，直到雙方分出高低、輸贏為止。侗族是一個酷愛歌的民族，而且像這樣一種具有高素質(zhì)音樂修養(yǎng)和音樂感覺的民族，在實踐過程中創(chuàng)造多聲部的侗族大歌成為必然了。

第二，“外嘿”“外頂”對大歌的影響

侗族是一個好客的民族。“外嘿”和“外頂”是侗族人民好客這一活動的兩種重要的表現(xiàn)形式。“外嘿”就是一寨到另一寨子做客，主寨后生攔住客方的姑娘（或主寨的姑娘攔著客方的后生）唱“攔路歌”，他們會唱出各種各樣攔路的理由，接著對方則唱起開路歌。攔路歌中一問一答既風(fēng)趣又耐人尋味，這種富有特色迎賓儀式結(jié)束之后，雙方的男女青年便開始接觸交往，有談情說的，有尋親訪友的等等。這些活動是集體性群眾活動，這種兩寨青年之間在約定的時間進行的群眾性社交活動，侗家叫“外頂”。當(dāng)客寨回家時，主寨又唱出各種難為客人而欲挽留客人的攔路歌。這種村寨之間集體交往的習(xí)慣，對大歌的產(chǎn)生有很大的影響，同時也增進了寨與寨之間的團結(jié)與友誼。侗族這種“外嘿”“外頂”集體民俗活動是侗族大歌這一多聲部音樂產(chǎn)生的重要原因之一。

第三，“行歌坐月”對大歌的影響

“行歌坐月”是侗族青年男女的談情說愛情的主要方式。侗族的男女青年長到十四五歲時便可以“行歌坐月”了。每當(dāng)夜幕來臨時，男青年成群結(jié)隊集體尋找侗族的姑娘們，他們邊唱邊彈、走街串巷找姑娘們“行歌坐月”，姑娘們則聚集在“月堂”——鼓樓等公共場地或某一姑娘家紡紗、繡花靜等自己心上人的到來，互相對歌，他們用歌聲這一富有民族特色的方式傳遞自己的感情選擇自己的心上人。這種對歌選擇情侶的方式對對方的演唱水平和演唱功底有較高要求。一般說來，充滿智慧和具有優(yōu)美動聽的歌聲的男女青年對對方的吸引力要大，找到心上人的機率就高。這就會極大地促進大歌演唱水平的提高。因此侗族人民能創(chuàng)造出如此高雅、動聽的侗族大歌也就不足為怪了。

第四，對歌習(xí)俗對大歌的影響

侗族集體對歌的習(xí)慣是侗族大歌產(chǎn)生的關(guān)鍵。侗族有對歌的習(xí)慣，并且是集體對歌。大歌是一種多聲部歌曲，所以必須是集體演唱即是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合。侗族大歌主旋律在低音區(qū)（眾人齊唱），輔音區(qū)在高音區(qū)（由一人領(lǐng)唱）。集體演唱、對歌，由于每個人的嗓音條件不一樣、樂感不同、心情迥異，集體演唱時必有“喉音佳者”跳出原調(diào)追求更美更動聽的演唱技巧，在演唱過程中出現(xiàn)“加花”“分岔”等效果更佳的演唱方式成為必然。侗族大歌這一復(fù)調(diào)音樂就這樣產(chǎn)生了。

可見，侗族大歌是侗族人民在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，對美的追求而產(chǎn)生的。它的形成經(jīng)歷了一個由自發(fā)到自覺、偶然到必然、無序到有序、不成熟不完善到比較成熟比較完善的發(fā)展過程。是侗族人民集體智慧的結(jié)晶。

2.2 侗族大歌一種無指揮、無伴奏的多聲部民間合唱音樂

侗族大歌是侗族人民在長期的實踐中創(chuàng)造出來的，通過口傳心授傳承下來的無指揮、無伴奏的多聲部民間合唱音樂。侗族大歌是我國發(fā)現(xiàn)的第一個多聲部音樂。侗族大歌之所以被稱為“大歌”，具有以下四大特征：第一，集體性，集體性是侗族大歌產(chǎn)生的關(guān)鍵。侗族大歌無論是在創(chuàng)作、演唱還是在侗家豐富多彩的民俗文化活動中，無不體現(xiàn)出侗族大歌集體性這一特征。第二，節(jié)奏自由，多聲部。演唱時易于演唱者即興發(fā)揮、抒發(fā)感情。第三，無伴奏、無指揮。侗族大歌是集體演唱，是一人領(lǐng)唱高音眾人合唱低音的多聲部音樂，演唱時的渾然一體、天衣無縫演唱效果全憑演唱人員對音樂的感覺和默契的配合。第四，演唱人數(shù)多。侗族大歌至少三人演唱，多者上百人演唱，場面宏大。如此眾多的演唱者，他們都能根據(jù)自己的聲音特點找到所要演唱的低聲部或高聲部，且能配合如此完美、和諧。充分地體現(xiàn)出侗族人民獨高超的表演藝術(shù)和表演風(fēng)格。

2.3 侗族大歌是一部詮釋侗民族的“百科全書”

侗族大歌之所以成為一部詮釋侗民族的“百科全書”是由其在侗族社會中的功能嫩和地位決定的。侗族是一個沒有自己文字的民族，他們的歷史，知識，生產(chǎn)，交際，倫理道德，風(fēng)土民情，生活經(jīng)驗等都是靠歌來記錄和傳承的。在侗族，“無字傳歌”“以歌代文”已成為侗族人們的一種獨特的社會生活方式了。她們用歌來傳播文化、教育后代、記載歷史。侗家人學(xué)唱侗歌從兒童抓起，通過學(xué)唱侗歌來學(xué)歷史、文化、勞動、倫理道德、為人處世的知識，這是大歌的教化功能。他們也從學(xué)唱侗歌的過程中受到的美的熏陶，美的教育，同時也得到審美需要的滿足，這就是所謂“愉悅”功能和審美功能。它的核心功能就是文化傳承，而且是一種有別于文字民族以文字與學(xué)校教育為文化傳承方式的、以群體歌唱為手段的文化傳承模式。他們敘史，祝賀；戀愛，勞動，祭祀等離不開侗族大歌。真是處處有歌，事事用歌，人人會歌。侗族大歌已滲透到侗族社會生活的各個方面，具有多方面的研究價值?？梢姡弊宕蟾柙诙弊迳鐣畹姆椒矫婷娑及l(fā)揮著極其重要的作用，侗族大歌和侗族人民是緊密聯(lián)系在一起的，侗族人民離不開侗族大歌。因此，要了解侗民族就必須先了解侗族大歌，侗族大歌是我們了解侗民族的一把金鑰匙，是詮釋侗民族的一部“百科全書”。

3 結(jié)語

侗族大歌旅游資源特色鮮明，具有深厚的文化內(nèi)涵，固有的特質(zhì)、特征，獨特的價值和地位。它不僅僅是一種原生態(tài)的音樂形式，更是一種文化傳承手段，是詮釋侗民族的一部“百科全書”。

本文從特征層面對侗族大歌進行初步探索， 目的是為了“拋磚引玉”，希望從此見到更多更好地從特征層面研究侗族大歌的學(xué)術(shù)和論文。這對我們進一步深刻認清侗族大歌，揭開大歌的“神秘面紗”，保護好這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深度開發(fā)這一獨具特色的文化旅游資源都有好處。

就目前研究情況來看，對侗族大歌旅游資源的深度挖掘和進一步開發(fā)還存在許多難題，侗族沒有本民族的文字、對大歌進行記錄的相關(guān)史料的匱乏成為侗族大歌旅游資源研究與開發(fā)的瓶頸。因此，如何從民間口傳心授中深度挖掘侗族大歌文化內(nèi)涵，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，拓展旅游市場，從而推動貴州侗鄉(xiāng)旅游業(yè)的進一步發(fā)展，仍是一個值得今后繼續(xù)深入研究的問題。

參考文獻：

[1] 劉亞虎.天籟之音—侗族大歌[M].黑龍江人民出版社，2005.