竺可楨物候教育詩(shī)學(xué)初探

韋永瓊

摘 要 目前，物候?qū)W隨著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，逐漸拓展到了各個(gè)領(lǐng)域。人類與自然的關(guān)系并非如同植物、動(dòng)物與自然的關(guān)系那樣是直接的，其從物候現(xiàn)象中獲得對(duì)自然的感受、認(rèn)知及影響，可算作是物候教育學(xué)。竺可楨最早通過(guò)中國(guó)古代詩(shī)詞里的物候描述，并對(duì)照現(xiàn)代西方科學(xué)觀察統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得出準(zhǔn)確的時(shí)令與節(jié)氣的解釋。這種人文與科學(xué)的融合，展示了此前未曾有過(guò)的物候教育詩(shī)學(xué)樣貌。對(duì)此進(jìn)行條分縷析的歸納、整理與研究，某種程度上揭示了中國(guó)古代詩(shī)詞的自然哲學(xué)屬性以及物候教育詩(shī)學(xué)的存在論本質(zhì)，從一個(gè)全新的角度打開(kāi)了生態(tài)文明建設(shè)的思考空間，具有重要意義。

關(guān)鍵詞 竺可楨 物候教育詩(shī)學(xué) 生態(tài)文明建設(shè) 自然存在論

1 竺可楨與現(xiàn)代物候?qū)W的多元化發(fā)展

隨著全球氣候變暖，生態(tài)文明建設(shè)顯得越來(lái)越重要且具有緊迫性。生態(tài)文明建設(shè)說(shuō)到底是人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，自然環(huán)境的變化與氣候變化也即生態(tài)學(xué)與氣象學(xué)之間的跨學(xué)科研究，被命名為“物候?qū)W”。

那么，什么是物候?qū)W呢？物候?qū)W是研究自然界的植物（包括農(nóng)作物）、動(dòng)物和環(huán)境條件（氣候、水文、土壤條件）的周期變化之間相互關(guān)系的科學(xué)。它的目的是認(rèn)識(shí)自然季節(jié)現(xiàn)象變化的規(guī)律，以服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)研究。物候?qū)W記錄一年中植物的生長(zhǎng)榮枯、動(dòng)物的來(lái)往生育，從而了解氣候變化和它對(duì)動(dòng)植物的影響。而物候記錄如楊柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等等，不僅反映了當(dāng)時(shí)的天氣，而且反映了過(guò)去一個(gè)時(shí)期內(nèi)天氣的積累。從物候的記錄可以知季節(jié)的早晚，所以物候?qū)W也稱為生物氣候?qū)W。[1]1

近年來(lái)，興起了人文與自然之跨學(xué)科物候?qū)W的研究。諸如來(lái)自文學(xué)領(lǐng)域的物候詩(shī)詞學(xué)，重在對(duì)古代詩(shī)詞中寫(xiě)景話物的評(píng)析，但它區(qū)別于竺可楨的物候教育詩(shī)學(xué)，后者從歷時(shí)性上對(duì)從古至今的物候詩(shī)中描寫(xiě)動(dòng)植物隨氣候的變化而顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)令與節(jié)氣進(jìn)行了分類分型。由此可知，物候詩(shī)詞學(xué)具有文學(xué)詩(shī)學(xué)的明顯特質(zhì)，而物候教育詩(shī)學(xué)則具有自然詩(shī)學(xué)的旨?xì)w意蘊(yùn)。

本文的立足點(diǎn)是將教育學(xué)視為一門跨學(xué)科的綜合性學(xué)科來(lái)看待，即人類智識(shí)史上對(duì)教育的思考、觀點(diǎn)與實(shí)踐從來(lái)都不是單一的學(xué)科所能夠成就的。而竺可楨的物候教育詩(shī)學(xué)就體現(xiàn)了這種跨學(xué)科性質(zhì)與綜合性質(zhì)，兼具生物學(xué)、氣象學(xué)兩門學(xué)科的知識(shí)，又各自有所側(cè)重。所以對(duì)竺可楨物候教育詩(shī)學(xué)的探討，區(qū)別于以往一切從單一方面對(duì)其物候?qū)W、科普著作等的研究。同時(shí)此前對(duì)竺可楨的教育理論與實(shí)踐研究，僅止于其擔(dān)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)期間的所作所為，從未真正理解其致力于生物氣候?qū)W教育的意義與價(jià)值。

2 竺可楨物候教育詩(shī)學(xué)的跨學(xué)科特性及其立足本土的方法論意識(shí)

2.1 《物候?qū)W》在文獻(xiàn)選取分析與觀測(cè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)相對(duì)勘上的跨學(xué)科性

竺可楨是我國(guó)物候?qū)W的創(chuàng)始人，早在20世紀(jì)20年代就開(kāi)始了相關(guān)研究。他在晚年與宛敏渭合著了《物候?qū)W》，全書(shū)分為七章：“什么是物候?qū)W”“中國(guó)古代的物候知識(shí)”“世界各國(guó)物候?qū)W的發(fā)展”“物候?qū)W的定律”“預(yù)告農(nóng)時(shí)的方法”“一年中生物物候推移的原動(dòng)力”“我國(guó)發(fā)展物候?qū)W的展望”。

《物候?qū)W》一書(shū)對(duì)于古代典籍中物候詩(shī)詞記錄的使用，所遵循的是一個(gè)嚴(yán)格的時(shí)間順序。從最早的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，接著是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》《左傳》《呂氏春秋》，兩漢時(shí)期的《禮記正義》《夏小正》《淮南子》《逸周書(shū)》，南北朝時(shí)期的《魏書(shū)》，唐宋時(shí)期李白、杜甫、蘇軾、陸游等大文豪的詩(shī)詞，乃至明清時(shí)期楊慎的《丹鉛錄》、王逵的《蠡海集》、焦宏的《焦氏筆乘》、顧炎武的《日知錄》，等等。除此，《物候?qū)W》一書(shū)還對(duì)我國(guó)古代農(nóng)書(shū)中的物候內(nèi)容進(jìn)行了初步的梳理。從北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，到西漢氾勝之的《氾勝之書(shū)》，東漢崔實(shí)的《四民月令》，再到元代魯明善的《農(nóng)桑衣食撮要》、孟祺等的《農(nóng)桑輯要》、王禎的《農(nóng)書(shū)》，明代徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》，等等。

就物候?qū)W而言，竺可楨對(duì)我國(guó)古代節(jié)氣與物候知識(shí)的演變?cè)戳饔兄?dú)到的見(jiàn)解。我國(guó)節(jié)氣與物候的淵源非常古老，可追溯至先秦時(shí)期。據(jù)竺可楨的考證，二十四節(jié)氣是根據(jù)天文和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所觀測(cè)的黃河流域的氣候而定下來(lái)的。二十四節(jié)氣的名稱，如雨水、驚蟄、清明、谷雨、小滿、芒種等都是與物候有關(guān)的。在春秋時(shí)代，物候只限于一年中二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）和立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣。所以《左傳》有“凡分、至、啟、閉必書(shū)云物”等語(yǔ)。到了《禮記·月令》和《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》里，已按二十四節(jié)氣分載物候了。[1]143-144

竺可楨博覽群書(shū)，從經(jīng)史子集以及方志、日記、游記中搜集有關(guān)我國(guó)物候的記載，研究歷史時(shí)期的氣候變遷，以82歲的高齡完成了《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》[2]一文。這篇論文先寫(xiě)成英文，后又寫(xiě)成中文，從查資料、計(jì)算、畫(huà)圖、寫(xiě)稿到抄稿全由他一人之手完成。這種勤勞治學(xué)的精神，值得后人學(xué)習(xí)。綜上所述，竺可楨的物候?qū)W是古代詩(shī)詞歌賦與地理氣候?qū)W的結(jié)合，或可稱之為獨(dú)成一家的古典生物氣候?qū)W。

2.2 中國(guó)古典文學(xué)與西方現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的示范性特征

物候?qū)W在國(guó)際上已發(fā)展成為生態(tài)系統(tǒng)研究中的一門學(xué)科。[1]71論及“生物物候的內(nèi)在因素和外在因素”，《物候?qū)W》一書(shū)中寫(xiě)道：古代詩(shī)人從原始的、自發(fā)的唯物主義歌唱生物物候是由內(nèi)在因素所控制的，所以杜甫《臘日》詩(shī)：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條?！碧K軾《惠崇春江曉景》詩(shī)：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”柳條能漏泄春光，鴨能先知江水暖，這便表明物候推移是有內(nèi)在因素起了作用。唐宋詩(shī)人之所以能有如此直覺(jué)的感性認(rèn)識(shí)，也是由于他們審察事物之周密而勤快。陸游晚年在浙江紹興家鄉(xiāng)，夙興夜寐，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不留心物候。在《枕上作》詩(shī)里：“臥聽(tīng)百舌語(yǔ)簾櫳，已是新春不是冬……”又在《夜歸》詩(shī)里：“今年寒到江鄉(xiāng)早，未及中秋見(jiàn)雁飛。八十老翁頑似鐵，三更風(fēng)雨采菱歸?！笨梢?jiàn)詩(shī)人之所以能體會(huì)動(dòng)植物物候推移的本質(zhì)，絕不是偶然的。[1] 92“不是偶然”就包含著某種必然，而這種必然又是什么呢？那就是以詩(shī)詞歌賦的方式記錄下古人對(duì)于大自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)于植物、動(dòng)物隨氣候變化而發(fā)生變化的認(rèn)識(shí)，從而再到對(duì)人自身所產(chǎn)生影響的認(rèn)識(shí)。這無(wú)疑就是竺可楨所要追求的中國(guó)古今物候教育詩(shī)學(xué)。

俗話說(shuō)道：“蒲柳之質(zhì)，望秋先隕?！币馑茧m是比喻薄弱的東西容易摧折，但卻說(shuō)明了一個(gè)真理，即許多樹(shù)木像水楊類，當(dāng)寒冷天氣未到以前，就已蕭蕭落葉了。植物之所以“未雨綢繆”，是因?yàn)樗鼈兗炔荒茏邉?dòng)，而內(nèi)部又無(wú)調(diào)節(jié)溫度的機(jī)制，所以就必須早做準(zhǔn)備。一般闊葉樹(shù)在夏末秋初的時(shí)候，初葉的葉端便不再生長(zhǎng)葉子，而成為芽鱗，使枝葉的生長(zhǎng)點(diǎn)受到保護(hù)，不致被嚴(yán)冬損害。一到春天這芽鱗又能重新再長(zhǎng)枝葉。[1]92-93這一結(jié)論源自當(dāng)時(shí)法國(guó)植物學(xué)家尼雪的最新研究，闡述了氣候?qū)τ谥参飪?nèi)在機(jī)制的影響。由此可見(jiàn)，竺可楨將中國(guó)古代典籍的物候?qū)W史考證與西方現(xiàn)代科學(xué)研究相對(duì)照，從而得出符合我國(guó)本土化實(shí)際的物候?qū)W研究結(jié)論。

竺可楨不僅西學(xué)淵博，國(guó)學(xué)功底也極深厚。他就古代詩(shī)歌對(duì)不同的氣候時(shí)令進(jìn)行了分類分型的系統(tǒng)研究。談到梅雨季節(jié)的確切時(shí)間，他從蘇東坡的舶棹風(fēng)詩(shī)說(shuō)開(kāi)去：漢崔實(shí)《農(nóng)家諺》有“舶棹風(fēng)云起，旱魃深歡喜”之句?！掇r(nóng)政全書(shū)》謂：“東南風(fēng)及成塊白云，起至半月，舶棹風(fēng)，主水退，兼旱。無(wú)南風(fēng)則無(wú)舶棹風(fēng)，水卒不能退。”均與蘇東坡“三時(shí)已斷黃梅雨，萬(wàn)里初來(lái)舶棹風(fēng)”之詩(shī)相合。明謝肇淛《五雜俎》云：“江南每歲三四月苦霪雨不止，百物霉腐，俗謂之梅雨，蓋當(dāng)梅子青黃時(shí)。自徐淮而北則春夏常旱，至六七月之交愁霖雨不止，物始霉焉”?！队裰ヌ谜勊C》謂：“芒后逢壬立梅，至后逢壬斷梅?！盵3]摘選歷代關(guān)于梅雨季節(jié)的描述后，竺可楨又給出了當(dāng)時(shí)所在之地的氣候測(cè)量記錄：梅雨期間與斷梅后，長(zhǎng)江下流之氣候截然不同。陽(yáng)歷7月5日至9日可稱小暑一候，10日至14日可稱小暑二候。寧滬各地?cái)嗝吩谟谛∈钜缓蚺c二候之間，出梅以后雨量與濕度驟形低落，平均溫度激增2℃，風(fēng)速驟加每小時(shí)4 km，足知東坡所謂“吳中梅雨既過(guò)，颯然清風(fēng)彌旬”又信而有征焉。[3]

我國(guó)古代對(duì)大自然的觀察與研究多是借助詩(shī)詞歌賦來(lái)表達(dá)的，然而以往人們并未挖掘其文學(xué)之外所承載的功能和作用。竺可楨發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)景詩(shī)中的物候?qū)W，透視了古人的物候沉吟與物候沉思，即物候帶給人的啟思與啟智教育。物候教育詩(shī)是通過(guò)物候的變化現(xiàn)象而反觀自身的內(nèi)在情感變化，是古人的一種自我認(rèn)識(shí)、自我教育。物候教育詩(shī)的研究?jī)?nèi)容包括詩(shī)性與詩(shī)化的物候教育、物候與教育詩(shī)、物候?qū)W與詩(shī)學(xué)的結(jié)合。而詩(shī)歌物候?qū)W與物候教育詩(shī)學(xué)的區(qū)別在于，前者屬于文學(xué)領(lǐng)域，后者則重在探究物候詩(shī)中的教育學(xué)。物候詩(shī)的教育性質(zhì)并不僅僅指農(nóng)作物的播種教育，還體現(xiàn)出來(lái)的是生物的時(shí)候?qū)W，一種到時(shí)性的生命成熟狀態(tài)。也即通過(guò)物候來(lái)洞察大自然的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然背后的人文與人文背后的自然，便是物候的育人功能。

2.3 方法論上的開(kāi)創(chuàng)性：竺可楨的治學(xué)精神與研究方法

（1）與時(shí)俱進(jìn)的治學(xué)精神

中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦其實(shí)是物候記錄的最佳文本和翔實(shí)史料。物候知識(shí)最初是勞動(dòng)人民從農(nóng)業(yè)實(shí)踐中得來(lái)的感性認(rèn)識(shí)，再由文人編為詩(shī)歌作品，可算是使零散的知識(shí)進(jìn)一步提高，成為理性的認(rèn)識(shí)。例如歷史悠久而又最為系統(tǒng)的七十二候，把植物、動(dòng)物、氣象、水文現(xiàn)象都包括在內(nèi)，對(duì)于自然界季節(jié)變化的介紹比較全面，這是我國(guó)古代物候記載的優(yōu)良特色，值得發(fā)揚(yáng)光大。[1]117不過(guò)，物候存在著南北、東西、高下差異，對(duì)應(yīng)北宋蘇軾在海南島作《寒食》詩(shī)云：“記取城南上巳日，木棉花落刺桐開(kāi)”，清初劉獻(xiàn)廷著《廣陽(yáng)雜記》云：“長(zhǎng)沙府二月初間已桃李盛開(kāi)、綠楊如線，較吳下氣候約早三四十天”，唐朝白居易撰《游大林寺序》云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”。[1]23-36另外，竺可楨也指出：古代已有物候記載的物類，多選取桃、杏等作為觀測(cè)對(duì)象，為便于古今中外的相互比較，我們不妨將紫丁香、洋槐等世界通行的觀測(cè)植物也選入。[1]118需要注意的是，物候觀測(cè)應(yīng)隨看隨記，而不要事后憑記憶補(bǔ)記。[1]120而對(duì)于環(huán)境污染的防患問(wèn)題，物候?qū)W的觀測(cè)方法不失為一個(gè)良好的助手。若把物候觀測(cè)點(diǎn)、網(wǎng)建立起來(lái)，可以起到一定的監(jiān)視環(huán)境污染的作用。[1]128

以往的研究一直將竺可楨的《物候?qū)W》等著作視為“充滿文史趣味的科學(xué)文章”，贊頌他為科普事業(yè)“作出了不朽的貢獻(xiàn)”。這樣的判斷表達(dá)了兩個(gè)方面的意思，一方面科學(xué)家擔(dān)負(fù)著一項(xiàng)重要任務(wù)，即將科學(xué)知識(shí)及其成果普及化，讓盡可能多的人受益，從而擺脫蒙昧無(wú)知的狀態(tài)；另一方面卻透露出科學(xué)研究始終是少數(shù)人的事，它高深艱澀因而不易為普通大眾所掌握。凡科學(xué)家以通俗易懂的方式陳述其科學(xué)思考便理所當(dāng)然地被界定為“科普讀物”。但恰恰相反，真正的科學(xué)精神卻是將知識(shí)推廣惠澤眾人。事實(shí)上，像竺可楨這一類具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的科學(xué)家，從未以專家身份的優(yōu)越感而自居，其融天道于人文的研究范式堪稱典范。

（2）面向國(guó)際的民族文化自覺(jué)意識(shí)

竺可楨從中國(guó)古籍里尋找古人是如何觀測(cè)物候變化的，以此結(jié)合現(xiàn)代氣象學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等新興自然科學(xué)的研究方法與結(jié)論而作出了中國(guó)物候?qū)W研究的范式。這不僅是話語(yǔ)方式的全新表達(dá)，而且凸顯了華夏民族的優(yōu)秀品質(zhì)。這一研究方法與德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾的治學(xué)方法有著某種程度上的不謀而合。馬丁·海德格爾一生居住在鄉(xiāng)間，他的存在論哲學(xué)也具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，對(duì)描述家鄉(xiāng)自然風(fēng)光的德語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)行了存在論式的解讀，得出了人依自然而居的本體存在論。反觀竺可楨，每天親自撰寫(xiě)日記，堅(jiān)持物候觀測(cè)數(shù)十年。這種由科學(xué)家主動(dòng)運(yùn)用古代典籍中的詩(shī)詞物候描寫(xiě)，從而揭示出我國(guó)古代自然哲學(xué)所具有的特定形式的做法，可以說(shuō)在世界科學(xué)史上是舉世無(wú)雙的創(chuàng)舉。

正所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！斌每蓸E基于科學(xué)家個(gè)體的生長(zhǎng)之地而去追求人類智慧的真理，飽含了一種歷史傳承的意識(shí)，這種治學(xué)與研究的方法是可取的。它指引著我們治教育思想乃至教育哲學(xué)的學(xué)者，也應(yīng)到古今中外的經(jīng)典著作里去梳理相關(guān)教育論述。唯有如此，中國(guó)的教育學(xué)理論研究在知識(shí)的可靠性上才是有所保障的。而它與指向現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的實(shí)證研究亦不相矛盾，至于最終的理論與實(shí)踐相結(jié)合，則是水到渠成的結(jié)果。面向21世紀(jì)新時(shí)代的教育，我們要取過(guò)前人的接力棒，將這種具有民族氣息、鄉(xiāng)土氣息的現(xiàn)代化、國(guó)際化教育模式傳承與發(fā)揚(yáng)下去。

3 從自然哲學(xué)到自然存在論：竺可楨的物候教育詩(shī)學(xué)

對(duì)人之存在本身的追問(wèn)促使竺可楨去分析中國(guó)古代詩(shī)詞中的物候變化，揭示了其所內(nèi)蘊(yùn)的自然哲學(xué)屬性。人與自然既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，自然即人，人即自然。[4]人是自然物候中的人，但同時(shí)也是物候變化的觀察者、反思者。竺可楨的物候詩(shī)學(xué)實(shí)際上探究了人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系問(wèn)題，即自然存在論。人與自然的關(guān)系，不是直接經(jīng)由“自然—人”或“人—自然”的方式獲知，在此關(guān)系中必須要有一個(gè)中介：動(dòng)物和植物。也就是說(shuō)動(dòng)植物與自然的關(guān)系是直接的，氣候變化在動(dòng)植物身上能夠直接體現(xiàn)出來(lái)，但人對(duì)自然的感知并不如動(dòng)植物那么敏感而強(qiáng)烈。因此，比起動(dòng)物植物而言，人與自然的距離較遠(yuǎn)。這是本文將竺可楨所開(kāi)辟出來(lái)的物候詩(shī)學(xué)向前推進(jìn)的地方所在。

從竺可楨身上，我們可以看到一個(gè)富有詩(shī)意的科學(xué)家如何將他的文學(xué)功底展現(xiàn)于生物氣象學(xué)研究中。而這又有著什么樣的教育本質(zhì)呢？這是本文的研究重點(diǎn)也是難點(diǎn)所在。雖然竺可楨本人并不擅長(zhǎng)于作詩(shī)，但他能夠靈活運(yùn)用古詩(shī)詞，對(duì)之進(jìn)行物候?qū)W衍生。這種對(duì)古詩(shī)詞中物候詩(shī)句的評(píng)論又是帶有教育性質(zhì)的，一是農(nóng)業(yè)播種教育，二是關(guān)于生物隨氣候變化所改變的科學(xué)知識(shí)教育，三是人類物候?qū)W方面的新興學(xué)科教育。這三種可統(tǒng)稱為物候教育詩(shī)學(xué)。

4 結(jié)語(yǔ)

首先，氣候變化是人類面臨的共同問(wèn)題。關(guān)于氣候變化的教育不僅能開(kāi)闊青年學(xué)生的眼界，提高其環(huán)境素養(yǎng)，更有助于提高其研判能力及應(yīng)對(duì)復(fù)雜事物的能力。[5]這實(shí)際上是一個(gè)觀察動(dòng)植物隨氣候變化給人帶來(lái)的教育思考的永恒主題。

其次，物候?qū)W的英文“phenology”，來(lái)自希臘語(yǔ)“phaino”（顯現(xiàn)）和“l(fā)ogos”（學(xué)習(xí)）。它是對(duì)周期性生物現(xiàn)象的科學(xué)研究，如與氣候狀況相關(guān)的植物開(kāi)花、動(dòng)物遷移?？梢哉f(shuō)，物候?qū)W在某種程度上與現(xiàn)象學(xué)有著“同聲相應(yīng)，同氣相求”的內(nèi)在親緣性。通過(guò)竺可楨的物候詩(shī)學(xué)研究，我們能夠知道我國(guó)自先秦以來(lái)的大陸文明是如何在詩(shī)詞歌賦中得以體現(xiàn)的，這種人文與自然的本體性融合透露出的是完全不同于西方訴諸宗教神學(xué)的中國(guó)存在論。

最后，本文以竺可楨的物候?qū)W探究為根基，融合中國(guó)古詩(shī)詞研究與生態(tài)環(huán)境研究，是氣象學(xué)、文學(xué)與教育學(xué)三門學(xué)科就此主題上形成的交叉研究。初步建構(gòu)了竺可楨物候教育詩(shī)學(xué)的框架結(jié)構(gòu)及其脈絡(luò)，以期尋獲一種居于人文暨科學(xué)文本解讀的路徑，從而找到我國(guó)古代自然哲學(xué)觀究竟是如何體現(xiàn)于物候詩(shī)詞中的，并將之條分縷析地總結(jié)歸納，最終用以指導(dǎo)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的教育實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]竺可楨，宛敏渭.物候?qū)W[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.

[2]竺可楨.中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究[J].考古學(xué)報(bào)，1972（1）：15-39.

[3]竺可楨.東南季風(fēng)與中國(guó)之雨量[J].地理學(xué)報(bào)，1934（1）：1-27.

[4]曹孟勤.自然即人，人即自然——人與自然在何種意義上是一個(gè)整體[J].倫理學(xué)研究，2010（1）：63-68.

[5]宋潔.氣候大會(huì)對(duì)我國(guó)中小學(xué)氣候變化教育的啟示[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（27）：107-111.