柏格理石門坎辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的啟示

何嵩昱 杜曉華

摘 要： 20世紀(jì)的貴州威寧石門坎學(xué)校成功走出了一條適應(yīng)苗族和黔滇川民族地區(qū)實(shí)際的路子。石門坎學(xué)校創(chuàng)辦者柏格理聯(lián)系實(shí)際，因地制宜，創(chuàng)造靈活多樣的辦學(xué)形式和教育模式，全面拓展教育對(duì)象的認(rèn)知，將石門坎的教育推向了輝煌，塑造了民族地區(qū)農(nóng)村教育的成功范例。在教育結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)制、教材、辦學(xué)形式等方面，走出了一條適應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)際的路子。農(nóng)村教育主要是為農(nóng)村服務(wù)，民族地區(qū)的農(nóng)村教育也主要是為民族地區(qū)的農(nóng)村服務(wù)，為提高民族地區(qū)農(nóng)村人口的基本素質(zhì)和促進(jìn)民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)生發(fā)展服務(wù)。對(duì)大部分西部農(nóng)村學(xué)生而言，他們?cè)谕瓿蓪W(xué)業(yè)之后主要的就業(yè)空間仍然還是在西部農(nóng)村。西部民族地區(qū)農(nóng)村教育的課程設(shè)置、教材教法的制定應(yīng)該緊緊圍繞為民族地區(qū)農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的宗旨，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性與針對(duì)性，以滿足西部民族地區(qū)農(nóng)村建設(shè)的需要。

關(guān)鍵詞： 石門坎學(xué)校；柏格理辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)；20世紀(jì)；貴州威寧

中圖分類號(hào)：G750 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）04-0119-09

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.025

農(nóng)村教育主要是為農(nóng)村服務(wù)，民族地區(qū)的農(nóng)村教育也主要是為民族地區(qū)的農(nóng)村服務(wù)，為提高民族地區(qū)農(nóng)村人口的基本素質(zhì)和促進(jìn)民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)生發(fā)展服務(wù)。我們應(yīng)該清醒地看到，對(duì)大部分西部農(nóng)村學(xué)生而言，他們?cè)谕瓿蓪W(xué)業(yè)之后主要的就業(yè)空間仍然還是在西部農(nóng)村。所以西部民族地區(qū)農(nóng)村教育的課程設(shè)置、教材教法的制定應(yīng)該緊緊圍繞為民族地區(qū)農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的宗旨，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性與針對(duì)性，以滿足西部民族地區(qū)農(nóng)村建設(shè)的需要。江澤民同志曾指出：“民族教育是整個(gè)教育事業(yè)的組成部分，是民族工作的重要方面，應(yīng)在教育結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)制、教材、辦學(xué)形式等方面，逐步走出一條適應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)際的路子?！?上世紀(jì)的石門坎就成功走出了一條適應(yīng)苗族和黔滇川民族地區(qū)實(shí)際的路子。石門坎學(xué)校的創(chuàng)辦者柏格理聯(lián)系實(shí)際，因地制宜，創(chuàng)造靈活多樣的辦學(xué)形式和教育模式，全面拓展教育對(duì)象的認(rèn)知，將石門坎的教育推向了輝煌，為我們塑造了民族地區(qū)農(nóng)村教育的成功范例。

一、柏格理辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)：適農(nóng)村之情，切石門之實(shí)

石門坎是貴州省威寧縣西北與云南接壤的一個(gè)少數(shù)民族聚居地，位處烏蒙大山深處，天荒地絕，鳥道蠶叢。20世紀(jì)初，柏格理要在石門坎這樣一個(gè)自然環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)落后、民眾愚昧的地方辦學(xué)，無疑困難重重，于是他充分考慮石門坎的特殊性，在深入考察了石門坎的地理特征、苗民的生活居住情況及政治、經(jīng)濟(jì)狀況后，從“因地制宜、因時(shí)制宜和因人制宜”的原則出發(fā)，最終創(chuàng)制了一套適合石門坎當(dāng)?shù)厍闆r、切合石門坎苗民的獨(dú)特的教學(xué)模式。

（一）適情：課程內(nèi)容務(wù)實(shí)有用

課程是基礎(chǔ)教育的核心問題。課程設(shè)置是指對(duì)學(xué)校所選定的各類課程進(jìn)行的安排和設(shè)定。在整個(gè)教學(xué)過程中，課程設(shè)置是一個(gè)十分關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。課程設(shè)置的全面性、科學(xué)性與合理性不僅直接影響教師的“教”，更會(huì)影響學(xué)生的“學(xué)”。

柏格理在石門坎地區(qū)辦學(xué)時(shí)期非常重視課程設(shè)置環(huán)節(jié)，他用適度的文化課與豐富的藝術(shù)課相結(jié)合的方式提高學(xué)生的興趣、拓展學(xué)生視野；用專門的理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐相融合的方式使課程內(nèi)容符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用；用道德教育與智力教育相配套的方式將德育貫穿于學(xué)生日常生活，從而為石門坎后來的人才延續(xù)、“以苗教苗”等教學(xué)模式做好成功鋪墊……總之，科學(xué)的課程設(shè)置十分符合石門坎學(xué)校的實(shí)情，為石門坎教育的輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1課程概況

柏格理針對(duì)當(dāng)時(shí)石門坎苗民長期處于封閉狀態(tài)，見識(shí)面窄，文化底子薄，思想觀念落后的實(shí)際情況，以掃除苗族文盲、開啟苗民心智、開闊苗民視野、轉(zhuǎn)變苗民觀念為主要目標(biāo)，開設(shè)了淺顯易懂、豐富多彩的各類課程。首先以國語、算術(shù)、地理等基礎(chǔ)文化課程為主體，輔之以社會(huì)、衛(wèi)生、家事、職業(yè)指導(dǎo)、苗文識(shí)字、英文等應(yīng)用型課程，為苗民傳授基礎(chǔ)文化知識(shí)，讓他們脫離文盲隊(duì)伍。文化課程的開設(shè)遵循循序漸進(jìn)的原則，初小部以《繪圖蒙學(xué)》一類的簡單啟蒙讀物為教材，教授基本的識(shí)字、加減計(jì)算等內(nèi)容。進(jìn)入高小部以后就逐步增加《百家姓》《三字經(jīng)》《千字課》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化類的課程，還教授衛(wèi)生、職業(yè)指導(dǎo)、家事等應(yīng)用型課程，并開設(shè)以宣傳《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的基督教教義修身課。

其次，開設(shè)面廣量大的藝術(shù)類、文體類以及生活類課程。具體內(nèi)容包括籃球、排球、足球、拔河、游泳、射弩、登山、田徑、賽馬、織麻、穿針線、縫衣等。在開堂授課的同時(shí)，學(xué)校還利用課余時(shí)間和特殊節(jié)假日舉辦各種文體活動(dòng)及競賽。因?yàn)槊缱迦朔浅Ｖ匾暥宋绻?jié)，故學(xué)校便利用這個(gè)對(duì)苗民具有特殊意義的節(jié)日來舉行大型文體活動(dòng)，從1910年開始，學(xué)校每年都舉辦端午節(jié)運(yùn)動(dòng)會(huì)。運(yùn)動(dòng)會(huì)的活動(dòng)項(xiàng)目豐富多彩，不僅包括師生團(tuán)體操、賽馬、足球、籃球、拔河等體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還包括歌詠比賽、婦女織麻、穿針、穿裙等文娛活動(dòng)和趣味性比賽項(xiàng)目，甚至把識(shí)字能力、文化測(cè)驗(yàn)等與基礎(chǔ)文化知識(shí)學(xué)習(xí)相關(guān)的內(nèi)容融入運(yùn)動(dòng)會(huì)。

2課程特點(diǎn)

柏格理辦學(xué)時(shí)期石門坎學(xué)校的課程設(shè)置大致可以分為文化課和藝術(shù)課兩大類。兩類課程各自具有不同的特點(diǎn)，具體可以概括如下：

（1）內(nèi)容實(shí)、范圍廣的文化課。柏格理還未到石門坎辦學(xué)之前，石門坎苗民便絡(luò)繹不絕地去到昭通教堂拜訪他，他們趨之若鶩拜訪他的根本原因是想向他學(xué)習(xí)知識(shí)。因此，從那時(shí)起柏格理就十分清楚苗民對(duì)文化知識(shí)的渴求是相當(dāng)迫切的，因?yàn)槲幕R(shí)是關(guān)系他們生存境況的大事。所以柏格理在設(shè)置石門坎學(xué)校的課程時(shí)非常重視文化知識(shí)類課程，他精心設(shè)計(jì)和安排了文化知識(shí)課程的內(nèi)容。

首先，課程涵蓋廣博的文化內(nèi)容。一方面遵照中國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)《百家姓》《三字經(jīng)》《千字課》等知識(shí)，了解諸子百家的思想和文化精髓；還開設(shè)歷史、書法、國文等課程，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，訓(xùn)練他們掌握中國傳統(tǒng)文化技能，繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。另一方面，以西式教育的方式給學(xué)生傳授科學(xué)知識(shí)，開設(shè)自然、科學(xué)、地理、算術(shù)等課程，讓學(xué)生掌握基本的生活常識(shí)和計(jì)算能力，鍛煉學(xué)生的理性思維能力，同時(shí)培養(yǎng)他們追求客觀真理的精神。為了能讓零文化基礎(chǔ)的苗民盡快掌握各種知識(shí)，學(xué)校專門編寫《苗族原始讀本》等教材，將實(shí)用的生活常識(shí)和易于理解的科學(xué)知識(shí)用最簡單樸實(shí)的方式來進(jìn)行表達(dá)和闡釋。其次，課程融合了務(wù)實(shí)的實(shí)踐內(nèi)容。學(xué)校不僅以豐富的文化課程開啟苗民心智，讓他們?cè)鲩L見識(shí)、了解社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，快速走出愚昧無知的狀態(tài)，同時(shí)學(xué)校還開設(shè)一系列實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，訓(xùn)練學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，授予學(xué)生謀生的技能，增加他們的生存保障。比如衛(wèi)生課讓學(xué)生學(xué)到基本衛(wèi)生常識(shí)和常見疾病的預(yù)防治療方法，園藝與農(nóng)業(yè)課教學(xué)生如何挑選動(dòng)植物的優(yōu)良品種、如何提高農(nóng)作物的產(chǎn)量及質(zhì)量，自然研究課帶學(xué)生深入了解身邊的大自然，掌握適應(yīng)和改造自然的能力，家事課教學(xué)生料理家?，嵤?，職業(yè)指導(dǎo)課訓(xùn)練學(xué)生的謀生技能……

（2）形式多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)課程和文體活動(dòng)。除了多元的文化課程之外，石門坎學(xué)校還安排了音樂、手工、體育等多彩的藝術(shù)課程，既培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)興趣，也豐富了他們的校園生活。柏格理尤其重視體育課程，專門發(fā)動(dòng)群眾修建游泳池、足球場，并定期召開運(yùn)動(dòng)會(huì)。石門坎學(xué)校的足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展最為蓬勃，學(xué)校足球隊(duì)曾在多次比賽中取得佳績，石門坎也因此被譽(yù)為“貴州足球的搖籃”。另外，柏格理自辦學(xué)之日起就十分重視音樂教育。除正常的音樂課課堂教學(xué)外，課余時(shí)間還組織歌詠隊(duì)。歌詠隊(duì)不但練齊唱，還練輪唱、男女二重唱、四部合唱等。唱歌和舞蹈本來就是苗族的民族傳統(tǒng)愛好，加之學(xué)校在這方面的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，使得本來就對(duì)此感興趣的學(xué)生十分受益。在一年一度的端午運(yùn)動(dòng)會(huì)上，白天進(jìn)行體育項(xiàng)目的比賽，晚上便開展音樂比賽，有合唱、輪唱、齊唱等多種形式。學(xué)校重視音樂教育的傳統(tǒng)一直延續(xù)了很多年，就連后來朱煥章編寫的語文教材《千字課》中也都穿插了多首歌曲，比如：第一冊(cè)的《愛國歌》，第二冊(cè)的《平民歌》《做事歌》等，不僅有詞，還配有樂譜，詞譜相互對(duì)應(yīng)，十分便于學(xué)生學(xué)習(xí)。

文化課與藝術(shù)課的合理結(jié)合，讓從未接受過學(xué)校教育的苗家子弟通過自己所熟悉的生活內(nèi)容和活動(dòng)項(xiàng)目入手，循序漸進(jìn)地融入學(xué)校教育，自然而然地適應(yīng)學(xué)校的文化環(huán)境。文化知識(shí)與文體活動(dòng)相互促進(jìn)，避免了讓學(xué)生陷入“讀死書”“死讀書”的學(xué)習(xí)困境，豐富了他們學(xué)習(xí)生活，還開發(fā)了他們的藝術(shù)潛力，激發(fā)了他們的求知欲。更讓這些長居深山的窮困民眾在開啟心智、脫離蒙昧的同時(shí)，增強(qiáng)了民族自信心，以一種嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。

（二）切實(shí)：教材教法靈活高效

教材是教學(xué)活動(dòng)最重要的構(gòu)成元素之一，教材不僅是教師向?qū)W生灌輸知識(shí)的重要載體，更是教師向?qū)W生傳播思想文化、宣揚(yáng)道德意識(shí)的重要工具。教材內(nèi)容不僅會(huì)對(duì)教師的教學(xué)效果起到一定的決定作用，更會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成效產(chǎn)生重要影響。柏格理辦學(xué)時(shí)期，石門坎學(xué)校高度注重教材的編選，在編寫教材時(shí)十分重視教學(xué)理論與石門坎實(shí)際情況的結(jié)合。在合理編選教材之外，柏格理還針對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生接受能力低和文化基礎(chǔ)弱的情況，專門制定了一套適合石門坎學(xué)生能力水平的教學(xué)方法，從而“在課堂上使教學(xué)畢四功于一役，即把能力培養(yǎng)、知識(shí)傳授、情操陶冶與思維訓(xùn)練等教學(xué)的任務(wù)熔于課堂教學(xué)的一爐之中。”取得了良好的教學(xué)效果。

1教材豐富實(shí)用、簡單易學(xué)

柏格理在石門坎辦學(xué)的初期，學(xué)生全部是從未受過教育的苗民，他們不懂天文、地理，不知?dú)v史、社會(huì)，不曉國家、天下，不明政治、經(jīng)濟(jì)，甚至連最基本的識(shí)字、計(jì)算能力都不具備，可謂是真正的愚昧無知。也正因?yàn)樗麄兊挠廾翢o知，導(dǎo)致了他們長期生活困苦艱難，并承受著官府和土目的殘酷剝削壓迫，而不敢反抗斗爭。針對(duì)這樣的情況，學(xué)校在選擇和編寫教材時(shí)，將普及知識(shí)、開啟蒙昧、啟迪心智作為主要目標(biāo)，把簡單易學(xué)、實(shí)用高效作為重要原則。先后選定和編寫了《繪圖蒙學(xué)》《連詞成句》《看圖識(shí)字》《三字經(jīng)》《百家姓》《苗民原始讀本》《西南邊區(qū)平民千字課》（以下簡稱《千字課》）等內(nèi)容和形式都十分豐富的教材。

首先，石門坎學(xué)校的教材都有著簡單易學(xué)的特點(diǎn)?！独L圖蒙學(xué)》是低年級(jí)學(xué)生使用的主要教材，內(nèi)容十分簡單。正如教材名稱一樣，采取先看圖識(shí)字，然后連字成詞，再連詞成句的方式，讓零基礎(chǔ)的學(xué)生循序漸進(jìn)地接受知識(shí)。比如第一課《識(shí)字》：先展示數(shù)量不同的事物的圖片，在圖片旁邊配以“一、二、六、八”等數(shù)字；讓學(xué)生認(rèn)識(shí)基本的數(shù)字；然后進(jìn)入連詞部分，如“一個(gè)，一個(gè)人”“八只，八只鳥”等，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)數(shù)字的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)字。

教材不僅內(nèi)容簡單，而且篇幅短小，不會(huì)讓學(xué)生見到教材就產(chǎn)生畏難情緒，而是讓他們快速掌握每一課的內(nèi)容，獲得成就感，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。不管是低年級(jí)使用的《繪圖蒙學(xué)》教材，還是高年級(jí)使用的《千字課》教材，課文篇幅都十分短小精煉，且生字重復(fù)率高，十分便于學(xué)習(xí)和記憶。比如《千字課》第一冊(cè)第一課就是很典型的例子，課文名為《讀書》，課文內(nèi)容為：“我也來，你也來，他也來，農(nóng)人、工人、商人，大家來，來讀書?！闭n文全篇只有一句話，二十一個(gè)字，且相同的字詞、相同的句式反復(fù)出現(xiàn)，不僅把名詞“工農(nóng)商”、代詞“你我他”的意思和用法清晰地描述出來，還把動(dòng)詞“來”的目的表述得清楚明了，課文既易于理解，又易于運(yùn)用。

為了讓學(xué)生能直觀了解教材內(nèi)容，幫助學(xué)生快速掌握知識(shí)，教材編寫時(shí)還附上了大量圖片，達(dá)到了圖文并茂，形象鮮明，栩栩如生的效果，將抽象的文章內(nèi)容和深刻的道理化解在簡單明了的圖片之中。比如《千字課》第二冊(cè)的第七課，課文標(biāo)題叫《帶到學(xué)校去的物件》，但在課文正文旁卻附上了眼、耳、手、口等四個(gè)身體部位的圖片。通常情況下學(xué)生需要帶到學(xué)校去的物件應(yīng)該是筆墨紙張和書本教材，可圖片卻顯示的是眼耳口手等器官，學(xué)生看到圖片后便會(huì)產(chǎn)生疑問，渴望探求答案，于是主動(dòng)積極地讀課文，了解課文內(nèi)容。這樣生動(dòng)獨(dú)特的配圖方式不僅激發(fā)了學(xué)生的探知欲望，還讓學(xué)生明白了上課不僅要帶書本，更要?jiǎng)邮帧?dòng)耳、動(dòng)眼認(rèn)真聽課的道理。

其次，石門坎學(xué)校的教材講求高度的實(shí)用性和針對(duì)性。鑒于20世紀(jì)初年貴州威寧石門坎貧窮落后，苗民生存困難的現(xiàn)實(shí)情況，石門坎學(xué)校的教育主要以解決苗民實(shí)際生活困難，培養(yǎng)苗民生存能力為主。因此在教材的選擇和編寫方面，學(xué)校注重結(jié)合石門坎實(shí)際，強(qiáng)調(diào)便于學(xué)生認(rèn)知和掌握。無論是柏格理等人編寫的《繪圖蒙學(xué)》《苗民原始讀本》，還是朱煥章等人編寫的《千字課》教材都充分體現(xiàn)了針對(duì)性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。

朱煥章在編《千字課》時(shí)在該教材第一冊(cè)的序言中寫道：“我先買了中華平民教育促進(jìn)會(huì)、青年協(xié)會(huì)、中華書局同世界書局所出版的各種千字課，仔細(xì)看了幾遍，然后從這些書中摘錄適合于我們地方情形的，編纂成這一部讀本?！睆闹鞜ㄕ碌倪@段文字就可以看出，他在編寫教材時(shí)十分注重教材內(nèi)容同石門坎實(shí)際情況的適應(yīng)問題。通過《千字課》第一冊(cè)的第十三課，我們就能充分感受到該教材的針對(duì)性。該課題為《合群》，課文內(nèi)容是：“為人貴自立，又貴合群，各人的事，各人去管，大家的事大家來干，一人的能力有限，大家的能力無窮，只要大家同心合意，不論什么事都能辦?！闭n文表達(dá)了“團(tuán)隊(duì)合作力量大”的主題思想。為了能讓石門坎苗民明白“團(tuán)隊(duì)合作”“合群”等抽象概念，讓他們懂得“團(tuán)結(jié)就是力量”的深刻道理，課文選取了石門坎苗民生活中隨處可見的場景和苗民們觸手可及的物件來對(duì)課文進(jìn)行配圖說明。課文總共配了三幅圖，第一幅是一個(gè)人挑著扁擔(dān)的樣子，第二幅是四個(gè)人在田間耕作的場景，第三幅是很多個(gè)人合力抬著一根又粗又長的木頭行走的畫面。通過苗民所熟悉的畫面的輔助，課文不僅將深刻的主題思想生動(dòng)形象地表達(dá)和傳遞了出來，還達(dá)到了啟發(fā)學(xué)生思考的良好效果。

為了改變石門坎苗民愚昧無知的狀況，有效擴(kuò)充他們的知識(shí)面，開闊他們的眼界，增強(qiáng)他們適應(yīng)社會(huì)生活的能力，石門坎在編寫教材時(shí)注重內(nèi)容的實(shí)用性，多以對(duì)苗民生活能起到具體幫助的內(nèi)容為主。比如在《千字課》教材中大量編入寫信、寫收條，寫請(qǐng)?zhí)?、寫便條等與日常生活息息相關(guān)的常識(shí)內(nèi)容。比如《便條》《收條》《請(qǐng)?zhí)贰蹲鲑I賣》《王學(xué)成的信》等課文。

由于苗族在歷史上經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭和逃亡，加之石門坎地區(qū)惡劣的地理環(huán)境和糟糕的生活條件，故石門坎苗民的健康狀況普遍較差。而貧困的生活和知識(shí)的貧乏又使他們長期遭受多種常見疾病的困擾。因此，石門坎學(xué)校在編寫教材時(shí)十分注意選文與苗民生活的相關(guān)度，不僅在教材中宣傳飯前便后要洗手、衣服和用具要經(jīng)常清洗、起床以后要刷牙等生活中的衛(wèi)生“常識(shí)”，還在教材中普及傳染病、早婚的危害等衛(wèi)生健康知識(shí)，如《蒼蠅》《傳染病》和《早婚的危害》等課文。不僅幫助苗民改掉了生活中的一些不良衛(wèi)生習(xí)慣，還大大增強(qiáng)了他們的疾病防控能力。

另外，考慮到石門坎苗民長期封閉，不諳世事，沒有國家概念，未受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的影響，缺乏愛國主義情懷和民族主義精神。故石門坎學(xué)校的教材在普及科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，還注重道德教育，宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。一方面，學(xué)校選取《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典和古代先哲的思想精髓作為教材；另一方面，學(xué)校在自編教材中有意安排較多關(guān)于品德教育的篇目。例如《千字課》第一冊(cè)的《自立》，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立，不依附于他人；《千字課》第一冊(cè)的《分工合作》《互助》等課文則講述了樂于助人，以及團(tuán)隊(duì)精神的重要性?！肚ё终n》第一冊(cè)的課文《做人的一個(gè)字》、第二冊(cè)的課文《服務(wù)的道德》《母教》《仁愛》《忠孝》，《千字課》第三冊(cè)的課文《相愛》《信義》等則是循序漸進(jìn)地教會(huì)學(xué)生做人的道理，引導(dǎo)他們樹立正確的道德價(jià)值觀念。注重品德教育的教材，對(duì)于石門坎學(xué)校教育起到了十分重大的作用，不僅促進(jìn)了石門坎地區(qū)的和諧發(fā)展，也為石門坎形成獨(dú)特的“教育反哺”打下了根基。石門坎的學(xué)生在外出深造之后，總是會(huì)學(xué)成歸來，為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，這與石門坎從教材細(xì)節(jié)入手，注重品德教育的做法是有很大關(guān)系的。

總而言之，石門坎學(xué)校的教材內(nèi)容豐富，針對(duì)性強(qiáng)，實(shí)用性高。既讓學(xué)生能快速有效地掌握實(shí)用的日常生活常識(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和衛(wèi)生保健等知識(shí)，也讓他們“足不出戶而知曉天下”，學(xué)會(huì)天文地理、人文歷史、世界時(shí)事等知識(shí)，開闊了視野；還讓他們深受德育熏染，培養(yǎng)了愛國主義精神和民族情懷，樹立了正確積極的人生觀、世界觀。

2教法靈活多樣、切實(shí)高效

20世紀(jì)初年，石門坎學(xué)校的學(xué)生大多是苗族，由于長期生活在閉塞的地域環(huán)境，沒有受過漢文化的影響，所以他們當(dāng)中的大部分人只會(huì)說苗語，也只聽得懂苗語。學(xué)校專門針對(duì)石門坎 “本土”情況，采取最適切于苗族學(xué)生的教學(xué)方法，使教學(xué)取得了良好的效果。

（1）創(chuàng)制苗文、編寫苗文教材。

有學(xué)者認(rèn)為：“柏格理創(chuàng)辦石門坎教會(huì)學(xué)校，除培養(yǎng)了一批優(yōu)秀苗族知識(shí)分子外，就是與苗族和漢族教徒共同研究創(chuàng)制了苗族文字?！?的確，苗文創(chuàng)制是柏格理在石門坎辦學(xué)過程中的最為成功的創(chuàng)舉之一。

“民族語言文字是民族情感的紐帶，每個(gè)民族都有強(qiáng)烈的使用自己本民族語言文字的愿望?！泵褡逭Z言在一個(gè)民族的文化發(fā)展和教育活動(dòng)中具有十分重要的意義。從民族文化發(fā)展的層面說，“一個(gè)民族的語言文字容易激發(fā)本民族內(nèi)部的民族意識(shí)和民族情感，產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感和歸屬感?！?從民族教育的角度來看，民族文字的使用對(duì)教育活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。尤其是對(duì)那些處于文化落后狀態(tài)，以自己的本民族語言作為主要交流用語的少數(shù)民族群體來說，本民族文字的運(yùn)用成為了教學(xué)活動(dòng)成敗的關(guān)鍵因素。

柏格理在進(jìn)入石門坎之前就先于昭通接觸到石門坎苗民，這次接觸讓他清楚的意識(shí)到“他們迫切地想讀書”，他在自己的日記中對(duì)苗民的求知欲望作過詳細(xì)的記載和評(píng)價(jià)：“他們的求知欲望迫切，就連一分鐘也不愿將我放過，而他們的愚昧無知實(shí)在令人痛惜，最初之時(shí)，他們甚至堅(jiān)持把我稱為‘上帝。日復(fù)一日，一批又一批尋找而至的苗民相繼而來。截至那個(gè)月底，我們共接待了八批。在一個(gè)星期日上午到達(dá)的最后一批共有12人，他們?cè)诖笥曛姓芰艘灰?。由于急切希望盡早到達(dá)傳教士的所在之處，他們對(duì)此毫不在意。他們對(duì)我說，數(shù)以千計(jì)的人們正在山里翹首以待……有一天來了2人，翌日另外50人又至，繼而又是1人、200人、5人。最后，在一個(gè)刺骨的寒風(fēng)橫掃山野，厚厚的積雪覆蓋大地之日，竟有1000人走進(jìn)了我們的大門?！泵缑駛儚?qiáng)烈的求知欲給了柏格理極大的震動(dòng)，也讓他對(duì)石門坎的傳教事業(yè)充滿了無限的信心。于是他帶著大干一番的豪情壯志來到了石門坎，開辦了學(xué)校?？僧?dāng)他在石門坎正式開始對(duì)苗民教學(xué)活動(dòng)時(shí)，他立即感覺到了語言隔閡帶來的教學(xué)困難，也意識(shí)到了苗族語言和文字對(duì)苗民“讀書”有著至關(guān)重要的作用。于是他萌生了創(chuàng)制苗文的念頭，并最終在苗族老師、漢族老師的協(xié)助下，創(chuàng)制了 “坡拉德苗文”。

苗文創(chuàng)制成功后，柏格理運(yùn)用苗文翻譯了《圣經(jīng)》部分經(jīng)文段落、贊美詩及簡單的基督教教義，還配制了印刷字體。后來又相繼翻譯出版《馬可福音》及其他幾部《福音》。1917年，英國海外圣經(jīng)會(huì)社印刷和發(fā)行苗文《新約全書》，第1版就發(fā)行了5000冊(cè)，隨后又于1919年、1929年發(fā)行第2版和第3版，共10000冊(cè)。1936年2月出版修訂本苗文《新約全書》， 7000冊(cè)剛發(fā)行就立即銷售一空。英國海外圣經(jīng)會(huì)社的G·W·謝潑德牧師大為感嘆：“根據(jù)任何民族所創(chuàng)造的語言文字編譯的書籍，第一次出版就能達(dá)到如此高的銷售記錄，實(shí)在是少見的情況。”

苗文的創(chuàng)制和苗文教材的編寫對(duì)石門坎的教學(xué)活動(dòng)起到了十分積極的推動(dòng)作用。對(duì)于沒有文化基礎(chǔ)的石門坎苗民來說，學(xué)習(xí)新知識(shí)無疑是相當(dāng)困難的，但苗文的使用讓他們從自己最熟悉的本族語言入手，說著親切熟悉的苗語，讀著相對(duì)應(yīng)的苗族文字，既消除了他們對(duì)陌生事物的恐懼心理，又減少了他們對(duì)新知識(shí)的理解困難，在循序漸進(jìn)的過程中培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，找到了學(xué)習(xí)的信心和樂趣。

苗文的創(chuàng)制讓石門坎苗民因?yàn)閾碛幸惶卓梢苑Q之為自己的、根據(jù)他們的語言產(chǎn)生的文字結(jié)構(gòu)而變得自豪起來，苗文讓他們產(chǎn)生了從未有過的民族自信心?！岸?dāng)一個(gè)民族有了民族自信的時(shí)候，便會(huì)以主體的方式來進(jìn)行革命，在這種力量之下，任何奇跡都是可以創(chuàng)造的。” 在擁有了自己本民族的文字后，石門坎苗民的學(xué)習(xí)熱情被極大地點(diǎn)燃，石門坎教育的蓬勃發(fā)展也就是情理中的事了。并且，苗文的創(chuàng)制還為后來石門坎學(xué)?！半p語教學(xué)”方式的運(yùn)用打下了基礎(chǔ)。

（2）以苗教苗。

20世紀(jì)初年，由于石門坎光華學(xué)校的發(fā)展迅速，師資短缺問題日益突出，柏格理便提出以培訓(xùn)本土苗族教師來解決的辦法，并最終形成了石門坎獨(dú)特的“以苗教苗”模式。

“以苗教苗”模式的形成首先是以石門坎學(xué)校培養(yǎng)了一群本土苗族精英為前提的。二十世紀(jì)初，由于伯格理對(duì)于石門坎的改造策略得當(dāng)，再加上石門坎的大花苗民自身有著想要改變命運(yùn)的高度渴求，所以石門坎學(xué)校開辦后不久便涌現(xiàn)出了大批成績優(yōu)異的苗族學(xué)生。隨后，學(xué)校選派這些優(yōu)秀的學(xué)生前往北京、成都、南京、昭通等地的中等或高等學(xué)府學(xué)習(xí)深造。而這些外出學(xué)習(xí)的學(xué)生由于得到教會(huì)的大力支持，并負(fù)載著家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的深切期望，所以他們總是心懷回報(bào)家鄉(xiāng)的責(zé)任感，他們的體內(nèi)總是流淌著反哺家鄉(xiāng)的血液，學(xué)成之后，他們都能堅(jiān)決地放棄城市優(yōu)越的條件和發(fā)展的機(jī)會(huì)，義無反顧地帶著自己的成就榮歸故里?；氐郊亦l(xiāng)后，他們?nèi)娜獾赝渡砑亦l(xiāng)的教育事業(yè)，不求回報(bào)，不計(jì)得失，盡自己的最大力量為家鄉(xiāng)的發(fā)展嘔心瀝血，用自己的知識(shí)和能力為故土換新顏。在他們的帶領(lǐng)下，石門坎開設(shè)了醫(yī)院、學(xué)校和教堂，在他們的努力下，石門坎的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，如日中天。

對(duì)于石門坎這樣一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，柏格理的到來可謂是一次重生的開啟，而本土苗族人才的回歸則又是一次補(bǔ)充和推動(dòng)。朱煥章、張超倫、吳性純等優(yōu)秀人才的歸來，對(duì)石門坎來說無疑是“再次造血”，他們的回歸伴隨著人才、技術(shù)和希望，帶來了學(xué)校、醫(yī)院、知識(shí)……。隨著本土苗族學(xué)子的紛紛回歸，石門坎學(xué)校在無意中形成了一種“人才反哺”模式，學(xué)成人員不會(huì)遠(yuǎn)走高飛，而是扎根故土，把石門坎建設(shè)成了科學(xué)技術(shù)傳播中心、人才中心。精英的反哺給石門坎帶來再生的動(dòng)力，他們用精神鼓舞苗民進(jìn)步，用行動(dòng)促進(jìn)苗鄉(xiāng)發(fā)展。

苗族本土人才的不斷回歸和利用，最終形成了石門坎學(xué)?！耙悦缃堂纭钡男滦徒虒W(xué)模式。這種模式不僅解決了外來教師一離開，教學(xué)便無法繼續(xù)的問題，還為石門坎學(xué)校的教學(xué)延續(xù)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

（3）苗、漢、英三語教學(xué)。

20世紀(jì)初的石門坎學(xué)校師生構(gòu)成較為復(fù)雜。教師隊(duì)伍主要由英國傳教士和漢族教師構(gòu)成，而學(xué)生主要是零文化基礎(chǔ)、完全不懂漢語的苗族人。在這樣的情況下，教師僅僅使用漢語進(jìn)行教學(xué)顯然行不通。于是學(xué)?！耙蛉酥埔恕?，在教學(xué)中采取了苗、漢、英三種語言并行使用的教學(xué)方法。

當(dāng)時(shí)學(xué)校的教師們基本上都會(huì)幾種語言。柏格理等傳教士，盡管來自英國，但他們一進(jìn)入中國后就潛心學(xué)習(xí)漢語，而進(jìn)入石門坎后則更是完全“苗化”，十分熟練地掌握了苗族語言。而鐘煥然、李司提反等漢族教師也都能純熟地使用苗語。有了這樣的師資條件，石門坎學(xué)校的苗、漢、英三語教學(xué)幾乎是水到渠成的事，教師們?cè)诮虒W(xué)中都能十分靈活地根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，針對(duì)學(xué)生語言運(yùn)用情況，將苗、漢、英三種語言進(jìn)行交叉使用、并行使用，積極地推進(jìn)了石門坎教育的發(fā)展。

二、柏格理辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代啟示：尊重區(qū)域個(gè)性，追求“和而不同”

柏格理石門坎教育的經(jīng)驗(yàn)和西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的實(shí)際告訴我們，發(fā)展西部民族地區(qū)農(nóng)村教育，必須將基礎(chǔ)教育與少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展結(jié)合起來，在教育目標(biāo)、課程設(shè)置、學(xué)制等多個(gè)領(lǐng)域探索民族化、地方化、本土化教育的理論與實(shí)踐。

（一）尊重西部需求，創(chuàng)“地方化”課程

隨著改革開放的不斷深入，工業(yè)化和城市化已成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的左膀右臂。而與之相背離的是，西部民族地區(qū)農(nóng)村的“文化空巢”“文化空巢”這一概念首先是由中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才提出的。2009年，馮驥才在考察梁思成林徽因故居時(shí)，憂心忡忡地說：“中國的古村落和歷史街區(qū)千百年來積淀的文化內(nèi)涵面臨被掏空的危險(xiǎn)，應(yīng)該抓緊小型博物館的建設(shè)步伐?！贝撕螅藗兂Ｓ谩拔幕粘病币辉~來表示中國的歷史文化和農(nóng)村文化在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)斷層和衰退的情況?，F(xiàn)象卻越來越突出，教育呈現(xiàn)出明顯的“離農(nóng)”狀況。在課程設(shè)置方面也出現(xiàn)了學(xué)校課程內(nèi)容遠(yuǎn)離西部民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的實(shí)際生活的情況，教育目標(biāo)、模式、課程內(nèi)容甚至方法手段基本上與東部地區(qū)、城市完全一樣，根本不符合西部農(nóng)村生產(chǎn)、生活和學(xué)生實(shí)際，不符合西部民族地區(qū)農(nóng)村的需求。這種“同而不和”的課程設(shè)置對(duì)西部民族地區(qū)農(nóng)村教育的發(fā)展有害而無利。我們應(yīng)該探尋一條在教育結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)制、教材、辦學(xué)形式等方面都適應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)際的路子。我們?cè)诎l(fā)展西部民族地區(qū)農(nóng)村教育時(shí)，應(yīng)該注重西部民族地區(qū)特殊的地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)和鄉(xiāng)村特點(diǎn)，避免照搬發(fā)達(dá)地區(qū)和城市地區(qū)的方式，探尋一條適應(yīng)民族地區(qū)實(shí)際的路子，開展與發(fā)達(dá)地區(qū)、城市地區(qū)基礎(chǔ)教育“和而不同”的特色教育，滿足西部民族地區(qū)的自我需求，增強(qiáng)教育課程的農(nóng)村適切性。

首先，根據(jù)西部民族地區(qū)教育對(duì)象的主體需求和社會(huì)實(shí)際，進(jìn)行地方課程和校本課程的開發(fā)。自建國以后，我國長期實(shí)行由國家統(tǒng)一管理的課程體制，盡管上世紀(jì)九十年代后期國家推出了“國家、地方、學(xué)?！比?jí)課程管理體制，但國家統(tǒng)一管理的觀念已根深蒂固，尤其是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村學(xué)校，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的水平有限，他們?nèi)狈ψ灾靼才耪n程的能力，習(xí)慣于聽從上級(jí)教育部門的統(tǒng)一安排，因此三級(jí)課程體制并未能得到很好的實(shí)施。目前我國大部分省區(qū)都推行國家課程，即政府為保障國民基本素質(zhì)而開發(fā)的課程，這是當(dāng)前西部民族地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)各地課程體系中的主體部分。我們不能任意改變和降低國家課程培養(yǎng)目標(biāo)所規(guī)定的培養(yǎng)人才的規(guī)格質(zhì)量和各門課程所應(yīng)達(dá)到的課程標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的詮釋及其指導(dǎo)下形成的課程計(jì)劃可以地方化，可根據(jù)地方課程資源和學(xué)生特點(diǎn)編寫地方性教材，進(jìn)行既符合國家人才標(biāo)準(zhǔn)，又具有地域特色的一種課程整體重構(gòu)，開發(fā)出一種既符合課程標(biāo)準(zhǔn)又具有較強(qiáng)的適切性的教材。例如我們可以從少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的生活文化背景出發(fā)，從其所熟悉的生活中尋找豐富的資源，將西部農(nóng)村美麗的自然風(fēng)光、鮮活的生活景觀、多彩的風(fēng)土人情編進(jìn)鄉(xiāng)土教材，使課程內(nèi)容不僅具有鮮明的地域文化特色，符合西部農(nóng)村實(shí)際，而且符合學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要和認(rèn)知水平。

其次，我們可針對(duì)西部民族地區(qū)地廣人稀、交通不便以及農(nóng)村學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件差，受生計(jì)問題困擾等現(xiàn)實(shí)情況，采取集中辦學(xué)，擇優(yōu)建校以及定點(diǎn)與不定點(diǎn)辦學(xué)；實(shí)行靈活學(xué)制、長短結(jié)合，農(nóng)忙時(shí)放假，農(nóng)閑時(shí)開課；建立特殊群體的培訓(xùn)機(jī)制，如對(duì)務(wù)工青壯年、特長生專項(xiàng)培訓(xùn)；使用雙語，甚至多語教學(xué)，把漢語言與各地民族語言結(jié)合共用；將課堂搬到田間地頭，注重教學(xué)的實(shí)踐價(jià)值，直接在勞動(dòng)中傳授適用的自然科學(xué)知識(shí)。

另外，我們還要考慮西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育升學(xué)率低、教育產(chǎn)出低的情況，根據(jù)西部各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、地理環(huán)境、自然資源與科學(xué)技術(shù)的實(shí)際，多辦一些各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校和有民族特色、地方特色的職業(yè)技術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)各種初、中級(jí)人才。一方面可以解決基礎(chǔ)教育的后續(xù)教育及升學(xué)就業(yè)等問題，緩解農(nóng)村人口對(duì)教育“投入高、產(chǎn)出低”現(xiàn)象的焦慮；另一方面還可將大量農(nóng)民培養(yǎng)成為獨(dú)當(dāng)一面的技術(shù)骨干、致富能手，讓他們成為能立足家鄉(xiāng)的新型農(nóng)民、牧民，推動(dòng)西部農(nóng)村的發(fā)展。

（二） 針對(duì)農(nóng)村特點(diǎn)，制“本土化”教材教法

教材教法是學(xué)校教育中的必要條件和基本建設(shè)。我國近現(xiàn)代著名的教育家俞子夷曾將教材與教法比作是車上的雙輪和飛鳥的雙翼，他認(rèn)為二者相輔而行，缺一不可。正如俞子夷所言，如果教學(xué)過程是一列隆隆向前的列車的話，教材教法就如同車之輪，承載著實(shí)施教學(xué)過程的重要因素，對(duì)學(xué)校教育質(zhì)量和教學(xué)效率有著直接的重大影響。而其中教材特別是教科書在農(nóng)村學(xué)校的重要性尤為突出，因?yàn)樵谵r(nóng)村地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)資源和其它輔助材料的利用率較低，國家統(tǒng)一編寫的，經(jīng)國家中小學(xué)教材審定委員會(huì)審定通過的教科書基本上就是農(nóng)村學(xué)校唯一的教材，教科書就等于教材。

當(dāng)前，我國西部民族地區(qū)的農(nóng)村中小學(xué)在教材教法方面還存在著不少的問題。比如教學(xué)語言遠(yuǎn)離民族語言的問題。目前西部民族地區(qū)大部分學(xué)校采用漢語作為教學(xué)語言，這與少數(shù)民族學(xué)生的家庭語言形成差異，少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)后聽不懂課程內(nèi)容。受民族語言與學(xué)校教學(xué)語言差異的干擾，少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績通常較差。教材存在明顯的城市化傾向和“繁、偏、難”的情況，不能很好地適應(yīng)農(nóng)村學(xué)生的認(rèn)知水平和需求，對(duì)西部民族地區(qū)的農(nóng)村中小學(xué)的教育質(zhì)量產(chǎn)生了一定的消極影響。以城市學(xué)生背景和知識(shí)儲(chǔ)備來編制的教材不能很好地適應(yīng)少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)學(xué)校的需要，帶來了教與學(xué)兩方面的困難。一方面教師教學(xué)能力、教學(xué)條件達(dá)不到教材要求；另一方面，學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣與認(rèn)知差距導(dǎo)致他們無法理解教材內(nèi)容。在教育模式和方法方面，我國西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育中也存在許多問題。由于學(xué)校教學(xué)環(huán)境差、 教學(xué)設(shè)施缺乏等客觀因素，以及教師自身教學(xué)能力低、教學(xué)觀念守舊等主觀因素的影響，西部民族地區(qū)農(nóng)村教師的教學(xué)方法基本還屬于陳舊過時(shí)的“填鴨式”和“滿堂灌式”教育，老師還只是一味注重學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。最為嚴(yán)重的是，當(dāng)前我國西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育大多盲目追逐或被迫遵循東部基礎(chǔ)教育的發(fā)展模式，忽視了西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育自身的本體需求。這樣的教育讓西部農(nóng)民越來越窮，讓西部的青少年離農(nóng)村越來越遠(yuǎn)，使更多的民族離本族群歷史傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)，東部、中部和西部地區(qū)的教育漸漸呈現(xiàn)出“同而不和”的態(tài)勢(shì)。這樣的教育顯然是有悖于基礎(chǔ)教育的目的和宗旨的。針對(duì)上述問題，我們可學(xué)習(xí)石門坎教育的成功經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)前農(nóng)村與城市、西部與東部基礎(chǔ)教育“同而不和”的狀況進(jìn)行改革，明確西部民族地區(qū)農(nóng)村居民的主觀需要與主體訴求，采取“和而不同”的方式來進(jìn)行教材教法的調(diào)整。

首先，在教材的使用上，要尊重西部民族地區(qū)的區(qū)域個(gè)性，對(duì)西部民族地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。一方面，為了保持與發(fā)達(dá)地區(qū)和城市地區(qū)協(xié)調(diào)一致，西部民族地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)仍然可以采用全國的統(tǒng)一性教材，如現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育人教版、蘇教版教材。另一方面，應(yīng)考慮西部民族地區(qū)的地域特點(diǎn)和實(shí)際情況，響應(yīng)國家新課改的號(hào)召，編制地方教材和校本教材。但在編選地方教材和校本教材時(shí)必須充分考慮“傳”或“棄”的問題及與時(shí)俱進(jìn)的問題。首先，要充分考慮到城鄉(xiāng)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)、見識(shí)多寡等存在差異的現(xiàn)實(shí)情況，在內(nèi)容的難度、內(nèi)容廣度上做出相應(yīng)的調(diào)整，使教材符合農(nóng)村學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力。其次，教材內(nèi)容要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，及時(shí)調(diào)整、補(bǔ)充和更新內(nèi)容，滿足學(xué)生對(duì)新知識(shí)的需求。第三，要充分吸收當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情和文化傳統(tǒng)，讓教材更接地氣。要將當(dāng)?shù)貎?yōu)良的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等適合農(nóng)村情況的內(nèi)容“傳”下去，也要將落后習(xí)俗、封建迷信等不良的內(nèi)容丟“棄”掉。這樣才能更好地將現(xiàn)代文化傳播與民族文化傳承相統(tǒng)一，才能有效地將理論知識(shí)學(xué)習(xí)和良好習(xí)慣養(yǎng)成相融合，推動(dòng)教育水平的整體提高。

為了保證教材的切實(shí)有用，國家、地方和學(xué)校還可創(chuàng)建各級(jí)教材適應(yīng)狀況的動(dòng)態(tài)反饋系統(tǒng)，對(duì)國家教材、地方教材、校本教材的使用情況和適應(yīng)狀況進(jìn)行實(shí)時(shí)追蹤調(diào)查，并在教材編寫者和教材使用者之間建立長期聯(lián)系和有效溝通，便于隨時(shí)反饋信息、調(diào)整內(nèi)容以完善教材。

其次，在開展教育時(shí)，要從西部民族地區(qū)農(nóng)村居民的需求出發(fā)，將他們對(duì)“生活寬?！迸c“族群認(rèn)同”的需求與國家“發(fā)展教育”的目標(biāo)結(jié)合起來加以思考，找到三者之間的平衡點(diǎn)和契合點(diǎn)?！盎A(chǔ)教育不僅是保存文化和傳遞社會(huì)價(jià)值觀念的一種手段，而且也是影響生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的因素之一。這種發(fā)展反過來又必須滿足人口的真實(shí)需求的愿望，并確保社會(huì)成員的全面自我實(shí)現(xiàn)?！?由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等的差異，西部民族地區(qū)農(nóng)村及其居民的需要，既與其他地區(qū)居民的需要有相同之處，但同時(shí)又有一定的特殊性。石門坎教育的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有尊重教育對(duì)象的主體需求，才可能很好地激發(fā)他們受教育的積極性，主動(dòng)參與教育活動(dòng)。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)西部民族地區(qū)農(nóng)村居民的需求主要體現(xiàn)在兩方面，首先是“脫離貧困，生活寬裕”的需求，這是他們最基本、最強(qiáng)烈的需求；由于惡劣的地理環(huán)境和長期在社會(huì)發(fā)展中的邊緣化，西部民族地區(qū)的農(nóng)村大多貧困程度較深。因此對(duì)于生活困苦的西部農(nóng)村居民來說，最強(qiáng)烈的需要莫過于追求生理需要的滿足、基本生存條件的改善和寬裕的生活。其次是“族群認(rèn)同”的需求，除了與漢族一樣有著歸屬國家、歸屬主流社會(huì)文化的需要以外，西部民族地區(qū)的少數(shù)民族還有著對(duì)本族群的歸屬需要。“人人都渴望與他人交往并得到他人的關(guān)懷和愛護(hù)、理解和信任；人人都有依附一定群體，被群體接納，找到自我歸屬的渴望。”西部民族地區(qū)的農(nóng)村居民也不例外。盡管如今少數(shù)民族已很少穿著本民族服裝，少數(shù)民族語言的文化意義在學(xué)校教育中已慢慢減弱，少數(shù)民族風(fēng)俗已漸漸漢化，“少數(shù)民族”的概念已逐漸淡化，但這些外在表象背后仍隱藏著“和而不同”的心理需求，少數(shù)民族族群歸屬需求一直存在于少數(shù)民族人的內(nèi)心之中。在族群歸屬需要支配下，他們渴望本族群文化能獲得尊重和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足。在教育過程中，我們應(yīng)充分尊重他們的“生活寬?！焙汀白迦赫J(rèn)同”需求。

一方面，西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育不必拘泥于課堂上對(duì)教科書知識(shí)的傳授，不要僅僅停留在對(duì)學(xué)生的理論指導(dǎo)和教學(xué)，而是應(yīng)該針對(duì)西部民族地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的實(shí)際需求，在具體教學(xué)過程中揉入生計(jì)教育、勞動(dòng)技能、種植技術(shù)、就業(yè)指導(dǎo)等實(shí)踐性和實(shí)用性較強(qiáng)的內(nèi)容和方法，培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生高強(qiáng)的營生能力和農(nóng)村生活能力。另外，學(xué)校在強(qiáng)調(diào)升學(xué)率和就業(yè)率的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的觀念教育和人文精神的培養(yǎng)，突出生存教育與脫貧教育。另一方面，在尊重少數(shù)民族的“族群認(rèn)同”需求的基礎(chǔ)上，注重對(duì)少數(shù)民族“多元一體”文化觀的培養(yǎng)，讓他們懂得文化的差異性和多樣性，明白他們的民族語言、服飾、宗教以及風(fēng)俗傳統(tǒng)文化是人類文化大家園中的重要財(cái)富和資源。同時(shí)也要讓他們認(rèn)識(shí)到文化具有內(nèi)在的和諧性與統(tǒng)一性，培養(yǎng)他們理性審視自己的民族文化、理解他者文化的能力，促使他們通過充分了解少數(shù)民族文化對(duì)于整個(gè)中華民族的貢獻(xiàn)來樹立民族自信，增強(qiáng)主體意識(shí)，同時(shí)又要讓他們吸納有益于國家有益于社會(huì)的價(jià)值觀念和行為，讓他們的民族文化融入到整個(gè)中華民族文化之中去。

結(jié) 語

江澤民同志曾指出：“民族教育是整個(gè)教育事業(yè)的組成部分，是民族工作的重要方面，應(yīng)在教育結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)制、教材、辦學(xué)形式等方面，逐步走出一條適應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)際的路子?！?上世紀(jì)的石門坎就成功走出了一條適應(yīng)苗族和黔滇川民族地區(qū)實(shí)際的路子。柏格理聯(lián)系實(shí)際，因地制宜，創(chuàng)造靈活多樣的辦學(xué)形式和教育模式，全面拓展教育對(duì)象的認(rèn)知，將石門坎的教育推向了輝煌，為我們塑造了民族地區(qū)農(nóng)村教育的成功范例。今天，西部地區(qū)的民族教育是中央政府高度關(guān)注的問題，大力發(fā)展西部少數(shù)民族教育是我國新世紀(jì)新階段加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、全面建設(shè)小康社會(huì)和各民族共同繁榮發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。在西部這樣一個(gè)困惑與希望并存的地域環(huán)境中，農(nóng)村基礎(chǔ)教育將何去何從？西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育快速高效發(fā)展的路徑何在？中國社會(huì)應(yīng)該有怎樣不同的教育標(biāo)準(zhǔn)和教育方法？面對(duì)這些問題，我們不僅需要從當(dāng)前西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀去分析，也需要從西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育歷史演繹的邏輯去探尋，以歷史之鏡照亮前行之途，以前人經(jīng)驗(yàn)啟迪今天的發(fā)展思路。而與西部民族地區(qū)農(nóng)村狀況有著同質(zhì)性、同構(gòu)性的二十世紀(jì)石門坎教育，無疑正是一面很好的借鑒之鏡，石門坎的教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天無疑有著很大的啟示意義。

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（責(zé)任編輯 趙廣示）

Abstract： Education in rural nationality areas mainly provides service to improving the basic quality of rural population and promoting the development of rural students in those areas. We must keep a clear mind of the fact that most of the students can only seek employment in the rural minority areas of western region after finishing their schooling. Therefore， the curriculum setting of teaching material and method development should be closely centered on the purpose of serving rural construction in minority areas and enhance the practicability and pertinence of teaching content so as to meet the needs of rural construction. Samuel Pollard， founder of the Shimenkan school， associated with reality and acting according to circumstances， created flexible and diversified school form and education modes， leading to the expansion of the students cognitive vision and pushing the education of Shimenkan forward to brilliant stage， providing us with a successful example of running education in rural nationality areas.

Key word： shimenkan school； the experience of sammul pollard running education； the 20th century； Weining Guizhou