史學(xué)素養(yǎng)：貴在無疑處有疑

秦雪嬌

學(xué)科核心素養(yǎng)是新一輪高考改革的指導(dǎo)思想。歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)歸結(jié)起來就四個(gè)字：史學(xué)素養(yǎng)，即學(xué)習(xí)、研究歷史應(yīng)具備的基本思維品質(zhì)。如何培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)？我認(rèn)為最好的辦法是引導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑，走出定勢思維的誤區(qū)，尤其是在大家熟悉的易忽略之處要有疑。下面以中國古代四大發(fā)明為例，談?wù)勈穼W(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

1.活字印刷發(fā)明后取代雕版印刷成為主流了嗎？

一般而言，四大發(fā)明是學(xué)生最易說出的古代科技成就，活字印刷術(shù)也為他們所熟悉。相較于雕版印刷，活字印刷術(shù)產(chǎn)生時(shí)間晚，且自北宋泥活字誕生后，木活字、瓷活字、金屬活字等逐漸出現(xiàn)。清代木字印本《欽定武英殿聚珍版書》及銅字印本《圖書集成》是活字印刷術(shù)最典型的成就之一。可以說，在古代中國，活字印刷術(shù)有著非常重要的地位。但是，活版的誕生是否意味著雕版的終結(jié)呢？為解決這一問題，我提供了如下材料：

材料一：從現(xiàn)存古代印行的圖書或是在前人藏書目錄的記載中，都可以發(fā)現(xiàn)活字印本圖書的數(shù)量比雕版印刷的圖書數(shù)量相差極為懸殊，活字印刷像是印刷術(shù)中的一種點(diǎn)綴……（雕版印刷）在文化領(lǐng)域中一直起著主導(dǎo)作用，居于首要地位。[1]

從材料一，學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)，活字誕生后并未真正取代雕版。相反，雕版印刷在古代中國一直是主流。此時(shí)，我再拋出兩個(gè)問題：第一，為什么活字印刷并未取代傳統(tǒng)的雕版印刷？第二，為什么非主流的活字印刷卻是最具代表性的發(fā)明，位列四大發(fā)明之一？為此，在借助兩個(gè)相關(guān)視頻資料幫助學(xué)生直觀了解兩種不同印刷方式的基礎(chǔ)上，我提供了下列文字材料：

材料二：那雕板上能刻出各種不同的風(fēng)姿……每頁書，都能有區(qū)別而獨(dú)具作風(fēng)……用刀來刻，其剞劂之速是我們所想象不到的。所用這些工具又都不值錢，板既刻成……可省卻活字印刷許多麻煩。若用活字，印書前須從幾千字的活字盤里去挑字，印完后又須把各個(gè)字分歸盤去……假如要鑄中國方塊字適用于字盤，或須到六千至四萬的木字，還要大小能一律，才能在板框內(nèi)排的行列很直。[2]

有了以上材料為依托，學(xué)生很容易理解雕版比活字更具優(yōu)勢：①藝術(shù)性強(qiáng);②更為經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、方便等。因此，活字印刷術(shù)并未真正取代雕版印刷而成為主流。

那么為什么非主流的活字印刷卻成為古代中國科技成就的主要代表呢？這與近代中國印刷行業(yè)的變遷有很大關(guān)系。

材料三：西洋人所謂印刷術(shù)，通常專指活字印刷術(shù)而言……鴉片戰(zhàn)爭以前，西洋的石印已傳入中國。鴉片戰(zhàn)爭后……新式鉛字不但壓倒石印，并且后來居上，更取中國舊有的雕板與各類活字而代之，成為現(xiàn)代印刷術(shù)的主流矣。[3]

說到我們（西方，作者注）的印刷就是用活字印刷……中國則一直到最近五十年內(nèi)，才開始采用近代的鉛字印書方法……我們相沿成習(xí)的思想以為書是一定要用活字印刷的……（在古代中國）某一種書是用活字或用雕版印刷，一向都沒有引起中國目錄學(xué)家特別的注意。他們的習(xí)慣，多半是根據(jù)序跋中所述，再去觀察那書的印法。并且活字與雕版在約略省視之下，很相像;有時(shí)能偵察出來，也不過是由于偶然的。但是現(xiàn)在已引起一般人的注意了。[4]

從材料三中，可得出下列信息：①古代中國，印刷方法并不為人所重視;②在西方，印刷術(shù)等同于活字印刷術(shù);③近代，隨著西方觀念的傳入及鉛印法的普及，國人逐漸認(rèn)可活字為主要印刷方式。由此，形成活字印刷術(shù)最能代表古代中國科技成就的印象，也就不足為奇了。

2.“四大發(fā)明”的提法值得商榷

“四大發(fā)明”促進(jìn)了東西方的文化交流與貿(mào)易往來，推動世界文明的進(jìn)步與發(fā)展，是古代中國對世界科學(xué)技術(shù)作出的巨大貢獻(xiàn)。但是，作為較長時(shí)間引領(lǐng)世界科技發(fā)展的文明古國，“四大發(fā)明”的提法是否準(zhǔn)確？為什么提出“四大發(fā)明”呢？

材料四：意大利數(shù)學(xué)家杰羅姆·卡丹最早于1550年提出磁羅盤、印刷術(shù)和火藥是中國的三大發(fā)明……后來培根和馬克思……艾約瑟、丁韙良等來華傳教士都對此進(jìn)行了闡發(fā)……英國著名學(xué)者李約瑟在1946年10月的一次演講中說：“中國人最偉大的三項(xiàng)發(fā)明無疑是造紙及印刷術(shù)、磁羅盤和黑火藥?！薄覈?0世紀(jì)30、40年代，“三大發(fā)明”和“四大發(fā)明”的提法并行，后來“四大發(fā)明”的提法廣為流行。[5]

材料五：率先指出中國有“四大發(fā)明”的是英國人李約瑟。1937年，37歲的李約瑟開始學(xué)習(xí)中文，開始研究中國古代科技史;1942年，急需提高軍民士氣的蔣介石把李約瑟以及與他一起搞研究的中國留學(xué)生魯桂珍接到重慶，讓他們到中國來實(shí)地研究中國科技史;一年后，在重慶搞出了“四大發(fā)明”的研究成果，轟動了世界。[6]

從以上材料可知，“四大發(fā)明”的提法來自于西方學(xué)者，其中英國學(xué)者李約瑟在這一概念的傳播上發(fā)揮了非常重要的作用。在20世紀(jì)30-40年代逐漸為中國人所熟知。此時(shí)的中國，正處于抗戰(zhàn)時(shí)期。在亡國滅種的危機(jī)面前，“四大發(fā)明”的提出有利于激發(fā)民族自豪感共同抗日?？梢哉f，“四大發(fā)明”在中國廣為人知，與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境密切相關(guān)。

綜合上述信息，學(xué)生很容易理解“四大發(fā)明”并不能代表古代中國最重要、最主流的科技成就，但因近代特定時(shí)期的政治需要及西方學(xué)者的主張而形成了廣為人知的概念，而西方學(xué)者又主要是站在西方視角解讀古中國，這從他們所選擇的四項(xiàng)發(fā)明對西方歷史的重要意義上即可說明：造紙術(shù)和印刷術(shù)對西方宗教改革及近代資產(chǎn)階級文化的傳播具有重要意義;火藥對歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝騎士階層提供重要助力;指南針則在地理大發(fā)現(xiàn)中意義重大?？梢哉f，認(rèn)為“四大發(fā)明”代表古代中國的科技成就，完全是以西方立場看中國，而背離了中國歷史本身的實(shí)際。但在抗戰(zhàn)這一特殊時(shí)期，這一提法有其特殊的作用。

習(xí)總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中曾提出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，而“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！?/p>

中學(xué)歷史作為培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識的基礎(chǔ)課程，文化自信的培養(yǎng)應(yīng)是題中應(yīng)有之意。當(dāng)下，若再以“四大發(fā)明”論古代中國的科技成就，實(shí)質(zhì)上是“貶低”真正的中華文化，“無視前人的智慧和創(chuàng)新精神”，是“虛無主義”的表現(xiàn)。正如華覺明先生所說“中國的事情，中國人自己要把它弄清楚”，“在發(fā)明創(chuàng)造的問題上，中國要有自己的話語權(quán)”。[7]

【注釋】

[1][2][3][4]上海新四軍歷史研究會印刷印鈔分會編：《活字印刷源流》（中國印刷史料選輯1），北京：印刷工業(yè)出版社，1990年，第121、105-106、8和45，101-102頁。

[5]馮立昇：《從“四大發(fā)明”到“三十大發(fā)明”——寫在<中國三十大發(fā)明>出版之際》，國學(xué)網(wǎng)（http：//www.guoxue.com/？p=45170），瀏覽日期2018年4月6日。根據(jù)原文整理而來。

[6]王意如：《中國歷史上的傳說與謊言》，上海：文匯出版社，2005年，第69-70頁。根據(jù)原文整理而來。

[7]華覺明，馮立昇主編：《中國三十大發(fā)明·序言》，河南：大象出版社，2017年，第1頁。