鄧小平法治思想對(duì)馬克思主義法學(xué)的繼承發(fā)展

宋林 劉曉霞

摘 要 馬克思主義法學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)法學(xué)理論。馬克思主義法學(xué)創(chuàng)造了歷史的、唯物的、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、人民大眾的社會(huì)主義法學(xué)。鄧小平法治思想深刻總結(jié)法律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，立法為民，執(zhí)政為民，法律的民主化表達(dá)，體現(xiàn)社會(huì)主義法治的優(yōu)越性。鄧小平的法治思想繼承了馬克思在19世紀(jì)40年代的法學(xué)理論，也是馬克思主義在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在法學(xué)領(lǐng)域的中國(guó)化。

關(guān)鍵詞 馬克思 鄧小平 法治 人民民主

作者簡(jiǎn)介：宋林，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；劉曉霞，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授。

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.08.119

一、馬克思主義觀的經(jīng)濟(jì)與法治

談起經(jīng)濟(jì)與法治的相互關(guān)系，不管是馬克思本人還是其后延續(xù)發(fā)展下來(lái)的鄧小平法治思想，馬克思主義法學(xué)始終強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與法的密切關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但能夠決定社會(huì)管理將會(huì)走向人治還是法治，并且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也對(duì)處于上層建筑的法律有著決定性的作用。

（一）人治與法治

鄧小平法治思想與馬克思、恩格斯列寧以及新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的法制思想是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。它的發(fā)展與馬克思法學(xué)理論有著高度的繼承關(guān)系和一致性。

首先，在對(duì)待國(guó)家管理該運(yùn)用“法治”還是“人治”的選擇上；馬克思就有著鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。他曾經(jīng)用一個(gè)很生動(dòng)的例子解釋了什么是“人治”，以及“人治”的危害性。在《馬克思致盧格的信》一文中，馬克思是這樣描寫普魯士國(guó)王的所作所為的，“他在行加冕禮時(shí)便宣稱，他的心意和愿望就是他的領(lǐng)地——普魯士、他的國(guó)家——的未來(lái)的國(guó)家的根本法律。”可見(jiàn)對(duì)于諸如普魯士國(guó)王之類的君主制國(guó)家，專制所能達(dá)到的程度。同時(shí)，這個(gè)國(guó)度的王權(quán)完全凌駕于法律之上?！笆聦?shí)上，在普魯士，國(guó)王就是整個(gè)制度；在那里，國(guó)王是唯一的政治人物?？傊?，一切制度都由他一個(gè)人決定。他所做的或者人家要他做的，他所想的或者人家要他講的，就是普魯士國(guó)家所做的和所想的?！碑?dāng)整個(gè)國(guó)家的法律體系完全屈從于一個(gè)人的意志，并為了滿足一個(gè)人的私欲時(shí)，這可以說(shuō)是整個(gè)國(guó)家的災(zāi)難，任意踐踏法律、侵犯民眾權(quán)益、充分暴露了人治的危害。馬克思對(duì)此類暴行不止一次地進(jìn)行抨擊。

鄧小平同志對(duì)于“人治”的反對(duì)在這一點(diǎn)上與馬克思完全契合。在一次接見(jiàn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道教授的談話中，鄧小平同志講到他歷來(lái)不贊成夸大個(gè)人所能起到的作用；特別是把整個(gè)國(guó)家和黨的穩(wěn)定都建立在一兩個(gè)威望很高的人的身上是很危險(xiǎn)的，是難以為繼的，是很容易出問(wèn)題的。把國(guó)家的公平與秩序建立在國(guó)內(nèi)權(quán)力最高的所有者顯然是靠不住的。不管擁有權(quán)力的是世襲制度下的普魯士皇帝還是像希臘的賢人政治。哪怕排除了王權(quán)的私人利益和個(gè)人喜好，世界上也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)完美無(wú)缺的“裁決者”能公平的處理每一件事。何況，作為一個(gè)政府規(guī)模和國(guó)民人口的大國(guó)；哪怕決策是真正的正確的，在措施頒布的過(guò)程中，沒(méi)有嚴(yán)格縝密的條文準(zhǔn)則作為依照，在執(zhí)行上都可能違背原始的初衷。在這一點(diǎn)上，鄧小平同志遵循了馬克思對(duì)于法治的必要性并為之付諸行動(dòng)。

（二）法的物質(zhì)制約性

在馬克思主義哲學(xué)中曾論述道，法律作為上層建筑的一支重要部分，它依存于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)又對(duì)經(jīng)濟(jì)有著積極的反作用。這條規(guī)律普遍適用于任何的政治制度下，資本主義社會(huì)與王權(quán)社會(huì)也不例外。要制定符合社會(huì)發(fā)展的法律，實(shí)現(xiàn)由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”，要實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)是不可能一蹴而就的，而需要一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與之協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。

法律的產(chǎn)生與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有規(guī)律可循。

馬克思以歷史的辨證的視角揭露了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性，他提出了：“先有交易，后來(lái)才由交易發(fā)展為法制?！鄙鐣?huì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，繼而衍生出法律規(guī)范；說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅與法律有著密切的聯(lián)系，而且有著先后順序。勢(shì)必先具備經(jīng)濟(jì)的發(fā)展條件，繼而進(jìn)行法治建設(shè)。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中寫道“小塊土地所有制按其本性說(shuō)來(lái)是全能的和無(wú)數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國(guó)范圍內(nèi)一切關(guān)系和個(gè)人的齊一水平。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與法治制度健全相協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)法治的物質(zhì)性。在生產(chǎn)力較為低下的社會(huì)環(huán)境中，自然經(jīng)濟(jì)多為社會(huì)中的主體；此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)條件依然未成熟，所以人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以縱向?yàn)橹鳎葍r(jià)交換、自由買賣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系還未普遍建立，致使主體之間橫向的也并非平等關(guān)系。下達(dá)行政命令的效力高于法律的權(quán)威，經(jīng)濟(jì)關(guān)系松散，民眾不具備法治思維，也就不存在發(fā)展法治的必要性和可能性。馬克思指出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人民民主權(quán)力喪失是由于“必須要其他人代表他們，他們的代表必須同時(shí)是他們的主人，高于他們的權(quán)威，不受限制政府的權(quán)威。”

換而言之，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也同樣需要法治作為經(jīng)濟(jì)制度保障。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之時(shí)，健全社會(huì)主義法治就顯得尤為重要。鄧小平同志看到了這一點(diǎn)，在黨的十一屆三中全會(huì)中切合時(shí)宜地指出：國(guó)內(nèi)的改革中最需重視的兩方面，一個(gè)是在政治上發(fā)展民主，另一個(gè)是在經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)改革。馬克思主義法治思想對(duì)鄧小平法治思想起到了有效的理論支撐。比如經(jīng)濟(jì)建設(shè)法制“兩手抓”理論就是很好的體現(xiàn)。他也曾經(jīng)提到過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法律修養(yǎng)的聯(lián)系，我們需要借鑒一些發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。比如在很多國(guó)家，年輕人大學(xué)畢業(yè)是需要學(xué)習(xí)法律的，國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)人很多也是學(xué)習(xí)過(guò)法律的。在改革開放后，發(fā)展政治民主與經(jīng)濟(jì)改革擺在了同樣重要的位置上。發(fā)掘法律建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，承認(rèn)法治的物質(zhì)性以及工具性。

二、社會(huì)主義民主與法治的關(guān)系

法律是一個(gè)國(guó)家內(nèi)的某個(gè)階級(jí)意志的體現(xiàn)，因此社會(huì)主義法律能代表最廣大人民的意志。社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)，必須依靠社會(huì)主義法治的制度保護(hù)。

（一）法與階級(jí)關(guān)系

馬克思對(duì)于法律的屬性及其產(chǎn)生有著明確的界定。法律有其階級(jí)性存在，他產(chǎn)生于階級(jí)意志，也為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。他指出：“法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，其歸根結(jié)底是由統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的，是由這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的”。另外，“法并不是超階級(jí)的，法是由社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)，通過(guò)國(guó)家制定或者認(rèn)可的行為規(guī)則，法是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的”。所以說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家要實(shí)現(xiàn)民主，法治是必然要經(jīng)歷的途徑。

在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的情況下，人民不僅要擁有經(jīng)濟(jì)上的階級(jí)優(yōu)勢(shì)，同樣也需要上層建筑的制度保證從而確保人民當(dāng)家作主，能夠讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上具有統(tǒng)治地位。對(duì)于生產(chǎn)資料的控制上，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用其政治統(tǒng)治，逐步奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，集中一切生產(chǎn)工具，把作為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，使生產(chǎn)力的總量迅速增加?！?/p>

（二）“人民當(dāng)權(quán)”理論與“人民民主專政”

馬克思對(duì)法律的發(fā)展與國(guó)家的關(guān)系的看法：“我的研究結(jié)果是，法律與國(guó)家形態(tài)的關(guān)系是無(wú)法直白理解的，也不能從人類精神的全面發(fā)展中去理解；相反，它植根于物質(zhì)的生命關(guān)系，這種生活關(guān)系的總和。來(lái)源于十八世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的模式，哲學(xué)家黑格爾稱之為‘市民社會(huì)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)尋求對(duì)市民社會(huì)的解釋?！崩硐氲姆ú⒉皇怯蓚€(gè)人指定，也不是由離心離德的政府機(jī)器強(qiáng)迫實(shí)施，而是生成于由生產(chǎn)在內(nèi)的市民生活關(guān)系的總和之中。條例生長(zhǎng)在人民生活之中，遵從于道德習(xí)俗和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。

馬克思解釋民主的政治制度是國(guó)家形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭嗣裼袡?quán)建立國(guó)家制度，國(guó)家制度必須體現(xiàn)人民意志，否則國(guó)家制度就會(huì)流于形式?！苯?jīng)過(guò)巴黎公社事件的失敗，馬克思總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民主的本質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。這就是“人民當(dāng)權(quán)”的理念。

《關(guān)于出版自由的辯論》一文中馬克思對(duì)法律與人民的關(guān)系有更明確的表述：“作為一種明確的、肯定的、廣泛的規(guī)范；法律的自由存在，不依賴于他人的任由本性的性質(zhì)；它是人民自由的圣經(jīng)?！狈刹⒉皇轻槍?duì)個(gè)人設(shè)立，而是要成為所有人的行為規(guī)范。因此良法必須能夠代表人民的利益，從而人民的權(quán)利始終受法律保護(hù)。

鄧小平同志希望中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)民主制度化，要解決人民內(nèi)部矛盾，就要訴諸法律手段，加強(qiáng)法治建設(shè)，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。鄧小平強(qiáng)調(diào)，在憲法實(shí)施過(guò)程中保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利和利益才是我國(guó)建立社會(huì)主義法律制度的首要目的?！币S護(hù)人民民主同樣也需要法律制度的保護(hù)。

（三）人民權(quán)力在法律的民主化表達(dá)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，展望過(guò)在法治環(huán)境下，人民是怎樣通過(guò)國(guó)家法律制度做出民主表達(dá)。他認(rèn)為掌管國(guó)家制度的是人民，國(guó)家一定要代表人民的利益，如果國(guó)家沒(méi)有代表人民的利益，那么國(guó)家的制度也就流于形式，沒(méi)有存在的意義。所以，對(duì)民主的含義，馬克思的理解是人民是國(guó)家的主人，人民是法律所要維護(hù)的主體。

在新的歷史時(shí)期，鄧小平同志堅(jiān)持馬克思思想中人民是國(guó)家主人的思想，并進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)施，使其制度化，將人民民主專政列入了四項(xiàng)基本原則之中；鄧小平同志一直認(rèn)為，馬克思主義制度的基本觀點(diǎn)之一就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)保護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持社會(huì)主義道路就必須堅(jiān)持人民民主專政，讓人民牢牢抓住國(guó)家的執(zhí)政權(quán)，抵御資本主義的不斷進(jìn)攻。

在法律的制定過(guò)程中，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，立法要“經(jīng)過(guò)一定的民主程序討論通過(guò)”。在包括立法的整個(gè)法律制度運(yùn)行過(guò)程中，都要體現(xiàn)民主。他說(shuō)：“民主是解放思想的重要條件，為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，人民民主才能得到更好的表達(dá)。這也強(qiáng)調(diào)了法治與民主之間的相互關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思思想中法律的民主表達(dá)。

要實(shí)現(xiàn)馬克思理想中的“人民當(dāng)權(quán)”，就需要充分發(fā)揮人民在政治生活中的積極性。在立法過(guò)程中，關(guān)注民眾的意見(jiàn)和真實(shí)訴求，能夠做到立法為民。同時(shí)在執(zhí)法上，需要法治的政府將法律廣泛、普遍地在整個(gè)社會(huì)推廣，消滅特權(quán)階級(jí)對(duì)于法的曲解和濫用，通過(guò)法律使人民表達(dá)民主觀點(diǎn)，維護(hù)合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)人民真正的當(dāng)家作主。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.摘自“德法年鑒”的書信.北京：人民出版社.2006.

[2]鄧小平文選第三卷（第2版）.北京：人民出版社.1993.

[3]馬克思.評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”.北京：人民出版社.2006.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社.2006.

[5]鄧小平文選（第2卷）.北京：人民出版社.2006.