中共創(chuàng)立時(shí)期共產(chǎn)黨人的初心解讀

王相坤

鄧恩銘（1901—1931），又名鄧恩明等，水族，貴州荔波人。中共一大、二大代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，山東黨組織早期組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。2009年被授予100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物之一。

鄧恩銘論“初心”

志在蒼生，為國(guó)為民 南雁北飛，去不思?xì)w？志在蒼生，不顧安危。生不足惜，死不足悲。頭顱熱血，不朽永垂。

——鄧恩銘 《述志》（1917年7月）

赤日炎炎辭荔城，前途茫茫事無(wú)分。男兒立下鋼鐵志，國(guó)計(jì)民生煥然新。

——鄧恩銘 《前途》（1917年7月）

吾人欲圖成一事，必經(jīng)大艱難、大困苦，而后能達(dá)吾人之目的。

——鄧恩銘：《致父母親》（1917年10月14日）

男女平權(quán)非等閑，木蘭替父出戍邊。古今多少忠烈史，誰(shuí)謂女子甘癡眠。

——鄧恩銘 《平權(quán)》（1919年）

長(zhǎng)期浪跡在他方，決心腸，不還鄉(xiāng)。為國(guó)為民，永朝永夕忙。要把時(shí)潮流好轉(zhuǎn)，大改造，指新航。

年來(lái)偏易把情傷，披棘荊，犯星霜。履險(xiǎn)如夷，不畏難經(jīng)常。天地有時(shí)留我在，宣祖國(guó)，勃興強(qiáng)。

——鄧恩銘 《江城子》

要有徹底的覺(jué)悟 為什么有災(zāi)民？我們對(duì)于災(zāi)民應(yīng)當(dāng)怎么樣？怎么樣賑災(zāi)法？光賑災(zāi)目前嗎？還是賑災(zāi)將來(lái)呢？災(zāi)民的覺(jué)悟？……

光是說(shuō)賑災(zāi)，對(duì)于災(zāi)民的本身，應(yīng)該怎么樣呢？說(shuō)起來(lái)真是長(zhǎng)得很，簡(jiǎn)單說(shuō)就是要有徹底的覺(jué)悟。我們?yōu)槭裁唇K年的勞動(dòng)，一般軍閥、官僚、政客、資本家終年的安樂(lè)？為什么我們就窮的沒(méi)吃沒(méi)穿妻離子散？一般軍閥、官僚、政客、資本家就坐汽車，打麻鵲牌，吃花酒呢？他們的衣食住一切都是他們的嗎？不是，是我們一般苦同胞的。是我們一般苦同胞的血汗。那么我們就永遠(yuǎn)應(yīng)該受他們的支配嗎？要知道，若是再不設(shè)法子來(lái)對(duì)待他們這一般豺狼似的軍閥、官僚、政客、資本家，以后就沒(méi)我們苦人過(guò)的日子了！

——鄧恩銘 《災(zāi)民的我見》（1920年10月10日）

改造社會(huì)這種事情確乎是我們中國(guó)的一線生機(jī) 改造有沒(méi)有價(jià)值，就看他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)，產(chǎn)生什么影響。凡不根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)情形而產(chǎn)生出來(lái)的改造，在社會(huì)一方面，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生什么效果，不但沒(méi)有效果，并且一定要失敗的。自從新思潮到中國(guó)以后，社會(huì)上就有了一種不安靜的樣子，于是改造社會(huì)的聲浪一天比一天高。按我們中國(guó)的社會(huì)情形說(shuō)起來(lái)，這種改造的事情，一定免不了的，那么改造社會(huì)這種事情確乎是我們中國(guó)的一線生機(jī)了。

——鄧恩銘 《改造社會(huì)的批評(píng)》（1920年12月15日）

注意實(shí)際 中國(guó)講社會(huì)學(xué)的，沒(méi)有幾個(gè)，就是現(xiàn)在講社會(huì)學(xué)的，也不過(guò)是學(xué)人家的皮毛，究竟哪是好，哪是壞，恐怕不十分明白。那么，我們一般要去改造社會(huì)的，不能不仔細(xì)想想，要知道近來(lái)一般人說(shuō)到西洋學(xué)說(shuō)來(lái)，什么也是好的，不用心研究，要知道西洋社會(huì)情形與我們中國(guó)不同的地方很多，情況既是不同，那么，在西洋社會(huì)適合的拿到中國(guó)來(lái)，更是洪水猛獸了。所以我們研究一種學(xué)說(shuō)，必定要拿來(lái)與我們的比較，究竟不同之點(diǎn)在哪里，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，才不至于徒勞無(wú)功。不能人家說(shuō)無(wú)政府主義好，我們也說(shuō)好，人家說(shuō)共產(chǎn)黨好，我們也說(shuō)好，人家說(shuō)公妻好，我們也說(shuō)公妻好，人云亦云。試問(wèn)拿到中國(guó)來(lái)能不能實(shí)行？能不能有點(diǎn)效果？依我們答案，不惟不能實(shí)行恐怕還落得一個(gè)過(guò)激黨的頭銜，像這樣的盲從，社會(huì)上一定不會(huì)受他的利益。那么，社會(huì)上也一定不能容他的。所以現(xiàn)在我們一般高唱改造社會(huì)的，總要多多注意實(shí)際上才好。

——鄧恩銘 《改造社會(huì)的批評(píng)》（1920年12月15日）

中國(guó)的男女學(xué)生在社會(huì)上活動(dòng)大概都是從去年五四運(yùn)動(dòng)以后才有。別處的女生，大多數(shù)是同男生一時(shí)發(fā)動(dòng)的；唯獨(dú)濟(jì)南的女生不然，無(wú)論什么事，都不敢同男生取一致行動(dòng)，所以處處落人后，處于被動(dòng)的地位，就是組織了一個(gè)女界聯(lián)合會(huì)，但是不久，就無(wú)形消滅了……女生為什么這樣？難道他們真不能到社會(huì)活動(dòng)嗎？我想總不外以下幾個(gè)原因：⑴教育不良；⑵社會(huì)黑暗；⑶環(huán)境壓迫；⑷互助力薄弱。

——鄧恩銘 《濟(jì)南女校的概況》（1920年12月15日）

要處處體貼老百姓，千萬(wàn)別和貪官共事 無(wú)論做官為宦，總要處處體貼老百姓，不用助人為惡，剝奪人民。二叔做官數(shù)年，一清到底，到那里，那里的百姓沒(méi)有不愛戴的，所以名譽(yù)很好！因此，父親千萬(wàn)千萬(wàn)要像二叔一樣才好，不用使人家背地惡罵。接陸老康來(lái)信，說(shuō)蔣縣長(zhǎng)如何不好，被人控告，有私逃消息。如果屬實(shí)，千萬(wàn)別和這貪官共事，至要，至要！

——鄧恩銘 《致父母》（1922年8月29日）

專家解讀：彰顯初心的實(shí)踐探索

鄧恩銘是出席中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)唯一的少數(shù)民族代表。為了闖出一條人生的道路，1917年，鄧恩銘投奔叔父來(lái)到齊魯大地，從此與革命結(jié)緣。十多年的革命實(shí)踐，他為馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，為中國(guó)革命的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，為黨尋求中國(guó)革命的正確道路提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

“志在蒼生”“為國(guó)為民”的人生追求

在鄧恩銘烈士的遺作中，有關(guān)救國(guó)救民的論述十分豐富。早在參加革命前，鄧恩銘就寫下《述志》《前途》《答友》《潘簡(jiǎn)王》等詩(shī)篇，表達(dá)自己的遠(yuǎn)大志向。1917年7月，年僅16歲的鄧恩銘告別家鄉(xiāng)，隨嬸母一起來(lái)到他叔父做縣官的山東繼續(xù)求學(xué)。為了表達(dá)此時(shí)的心情，他以《前途》為題賦詩(shī)：“赤日炎炎辭荔城，前途茫茫事無(wú)分。男兒立下鋼鐵志，國(guó)計(jì)民生煥然新?！卑凑绽蟛ó?dāng)?shù)亓?xí)俗，出遠(yuǎn)門要祭告祖宗，辭別親友。面對(duì)親友的期待和依依不舍之情，鄧恩銘再詩(shī)一首《述志》：“南雁北飛，去不思?xì)w？志在蒼生，不顧安危。生不足惜，死不足悲。頭顱熱血，不朽永垂?！碑?dāng)知心同學(xué)詢問(wèn)其何時(shí)能夠回來(lái)時(shí)，鄧恩銘又以《答友》為題賦詩(shī)道：“君問(wèn)歸期未有期，回首鄉(xiāng)關(guān)甚依依。春雷一聲震天地，捷報(bào)頻傳是歸期?！比自?shī)清楚地闡明了鄧恩銘堅(jiān)定的人生志向，他選擇“南雁北飛”這條路，不單純?yōu)閭€(gè)人求學(xué)，不是為個(gè)人飛黃騰達(dá)、家庭光宗耀祖，而是“志在蒼生”，為了“國(guó)計(jì)民生煥然新”。這個(gè)志向一旦確立，將矢志不移，“去不思?xì)w”，“生不足惜，死不足悲”，直到革命勝利。參加革命后，鄧恩銘又以《江城子》為題賦詩(shī)：“長(zhǎng)期浪跡在他方，決心腸，不還鄉(xiāng)。為國(guó)為民，永朝永夕忙。要把時(shí)潮流好轉(zhuǎn)，大改造，指新航。年來(lái)偏易把情傷，披棘荊，犯星霜。履險(xiǎn)如夷，不畏難經(jīng)常。天地有時(shí)留我在，宣祖國(guó)，勃興強(qiáng)?！痹谶@首詩(shī)中，鄧恩銘直接提出他之所以長(zhǎng)期浪跡他方，“不還鄉(xiāng)”，就是“為國(guó)為民”，為中國(guó)的“改造”指明新的航向。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開，作為黨的創(chuàng)始人之一的鄧恩銘出席了大會(huì)，并為黨的創(chuàng)立貢獻(xiàn)了自己的智慧。大會(huì)閉幕后，鄧恩銘佇立船頭，遙望遠(yuǎn)方，心潮激蕩，以《決心》為題賦詩(shī)：“讀書濟(jì)世聞雞舞，革命決心放膽嘗。為國(guó)犧牲殤是福，在山樗櫟壽嫌長(zhǎng)?！北砻鳛閲?guó)家興旺戰(zhàn)死沙場(chǎng)，也是值得的，否則才能低下，碌碌無(wú)為，活著也沒(méi)有什么意義，抒發(fā)了為黨的事業(yè)奮斗終身、不怕犧牲的決心。1929年1月，鄧恩銘因叛徒告密在濟(jì)南被捕。他領(lǐng)導(dǎo)獄中共產(chǎn)黨員發(fā)動(dòng)了兩次越獄斗爭(zhēng)，使7名同志先后脫險(xiǎn)，而他自己則因身體虛弱，逃出監(jiān)獄又被捕回。1931年8月，國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局以“意圖顛覆國(guó)民政府”的罪名，判處鄧恩銘死刑。殉難前，鄧恩銘強(qiáng)忍著病痛給母親寫了題為《訣別》的詩(shī)：“卅一年華轉(zhuǎn)瞬間，壯志未酬奈何天；不惜惟我身先死，后繼頻頻慰九泉?！笨偨Y(jié)他31年的人生，表達(dá)了對(duì)于他終身致力的共產(chǎn)主義事業(yè)“壯志未酬”的眷戀和無(wú)奈，為了黨的事業(yè)，他“不惜惟我身先死”，堅(jiān)信我們黨定會(huì)前赴后繼，最終取得革命的勝利。

出生在貧苦農(nóng)民家庭的鄧恩銘，為什么在十幾歲時(shí)就有如此崇高的人生追求并堅(jiān)守終身？回望那段歷史可以看到：

第一，社會(huì)的不公使鄧恩銘少年時(shí)代就在心靈中種下了對(duì)帝國(guó)主義和封建主義仇恨的種子。鄧恩銘的少年時(shí)代是在軍閥混戰(zhàn)中度過(guò)的，那時(shí)貴州的農(nóng)村民不聊生，民諺說(shuō)：“農(nóng)民頭上三把刀，租子重，債利高，苛捐雜稅壓彎腰；窮人前面三條路，逃荒、要飯、坐監(jiān)牢?！编嚩縻懽髁诉@樣一首歌：“種田之人吃不飽，紡紗之人穿不好；坐轎之人唱高調(diào)，抬轎之人滿地跑?！北磉_(dá)他對(duì)社會(huì)的不滿。

第二，水族人民的獨(dú)特文化培育了鄧恩銘的反抗精神。鄧恩銘的出生地荔波縣是一個(gè)水族、布依族少數(shù)民族聚居區(qū)，這些少數(shù)民族具有頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)精神，創(chuàng)造了瑰麗多彩的民間文學(xué)，民歌是水族人表達(dá)感情的重要方式。鄧恩銘的祖母韋氏就是遠(yuǎn)近聞名的水族女歌手，她唱得最多的民歌，是歌頌水族民族英雄、荔波縣水族農(nóng)民起義領(lǐng)袖潘新簡(jiǎn)（也稱簡(jiǎn)大王），“簡(jiǎn)大王”率領(lǐng)以水族農(nóng)民為主體組成的起義軍，向著清王朝的統(tǒng)治進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的事跡，在鄧恩銘的心里留下了深刻印象。于是，鄧恩銘作了一首小詩(shī)《潘簡(jiǎn)王》：“潘王新簡(jiǎn)應(yīng)該稱，水有源頭樹有根?？倿榍逋⒄瘮?，英雄起義救民生。”這是水族文化深深影響鄧恩銘的見證之一。1922年4月6日，鄧恩銘在《致父親》的信中說(shuō)：“記得小時(shí)唱的和聽的歌謠很多，可是現(xiàn)在已記不清楚了，所以寫信回來(lái)找?！毙胖羞€對(duì)如何收集民歌提出三條辦法：一是“約請(qǐng)本城年紀(jì)高的老太太們（黃婆、吳大奶等）只要能唱歌就請(qǐng)，不管親戚不親戚。再請(qǐng)一位抄寫”。二是“請(qǐng)各家的小孩子來(lái)，問(wèn)他們能唱什么歌，就唱，也寫下來(lái)”。三是“本地歌、水家歌、苗歌，能找人把他們的歌記其大意來(lái)更好”。足見民歌對(duì)鄧恩銘的影響。

第三，老師的啟蒙教育奠定了鄧恩銘投身革命的思想基礎(chǔ)。1911年鄧恩銘進(jìn)入荔波縣模范高等小學(xué)堂讀書。老師高煌是清光緒年間貴州省第一批154名公費(fèi)留學(xué)生之一。在日本留學(xué)期間，高煌深受孫中山革命思想的影響，積極擁護(hù)辛亥革命，留學(xué)回國(guó)后即在荔波創(chuàng)辦新式教育。他向?qū)W生們宣傳民主、科學(xué)的精神，是荔波第一個(gè)睜眼看世界的人。在高煌老師的影響下，鄧恩銘開始將目光投向世界，并立志走“讀書報(bào)國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”的道路。

第四，馬克思主義的科學(xué)指引。1917年10月，鄧恩銘投奔在山東的叔父來(lái)到濟(jì)南。第二年，他考入濟(jì)南省立第一中學(xué)。這時(shí)，俄國(guó)十月革命勝利的消息傳到了山東。濟(jì)南各校的學(xué)生自動(dòng)開設(shè)了“國(guó)恥課”，介紹我國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的恥辱史。山東省立工業(yè)專門學(xué)校的學(xué)生發(fā)起成立了“山東外交后援會(huì)”，揭露日本帝國(guó)主義的侵略暴行。此后，他又積極參加五四運(yùn)動(dòng)，看到了群眾的偉大力量，使他原有的“讀書救國(guó)”信仰開始動(dòng)搖。他開始認(rèn)識(shí)到，僅僅讀書有知識(shí)還不足以報(bào)國(guó)，只有發(fā)動(dòng)、組織群眾向帝國(guó)主義及其走狗進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，才是救國(guó)的唯一途徑。五四運(yùn)動(dòng)后，在中國(guó)社會(huì)上迅速出現(xiàn)了介紹俄國(guó)十月革命、宣傳馬克思主義的熱潮。傳播新思想的社團(tuán)刊物如雨后春筍般地在全國(guó)各地創(chuàng)辦。鄧恩銘如饑似渴地閱讀各種進(jìn)步書刊，探求救國(guó)救民的真理。他從俄國(guó)在馬克思主義指導(dǎo)下，在列寧和布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了沙皇，抵御了帝國(guó)主義的聯(lián)合進(jìn)攻，建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的活生生現(xiàn)實(shí)中，看到了馬克思主義的強(qiáng)大威力，終于確立這樣一個(gè)信念：馬克思主義既然能在俄國(guó)取得勝利，那么也一定能夠指導(dǎo)中國(guó)的革命走向勝利。

以“注重實(shí)際”的態(tài)度研究和運(yùn)用馬克思主義

我們黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在傳播馬克思主義的過(guò)程中，不是盲目地照搬照抄馬克思主義的原則和十月革命的經(jīng)驗(yàn)，而是注意緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行思考，然后得出自己的結(jié)論。鄧恩銘正式提出“注重實(shí)際”的思想，是在1920年12月15日寫的《改造社會(huì)的批評(píng)》一文中，他認(rèn)為，“不能人家說(shuō)無(wú)政府主義好，我們也說(shuō)好，人家說(shuō)共產(chǎn)黨好，我們也說(shuō)好，人家說(shuō)公妻好，我們也說(shuō)公妻好，人云亦云。試問(wèn)拿到中國(guó)來(lái)能不能實(shí)行？能不能有點(diǎn)效果？依我們答案，不惟不能實(shí)行恐怕還落得一個(gè)過(guò)激黨的頭銜，像這樣的盲從，社會(huì)上一定不會(huì)受他的利益。那么，社會(huì)上也一定不能容他的。所以現(xiàn)在我們一般高唱改造社會(huì)的，總要多多注意實(shí)際上才好”。這段話明確回答了怎樣學(xué)習(xí)運(yùn)用新理論的重大命題，就是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，從國(guó)情出發(fā)，從效果出發(fā)，把外面的新理論拿來(lái)與我國(guó)的具體情況進(jìn)行比較，看是否適合中國(guó)的國(guó)情，不能照搬，不能盲從。這一認(rèn)識(shí)，貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，是把馬克思主義基本原理與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的早期表述。誠(chéng)如恩格斯指出的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法”。恩格斯還指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！编嚩縻憽白⒅貙?shí)際”這一思想，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，對(duì)于黨正確制定綱領(lǐng)和具體工作計(jì)劃具有指導(dǎo)意義。

鄧恩銘是怎樣得出運(yùn)用新理論要“注重實(shí)際”這一重要結(jié)論的呢？

其一，苦難的童年，使鄧恩銘自幼養(yǎng)成善于思考、愛憎分明、從小處著眼的優(yōu)良品格。鄧恩銘小的時(shí)候家里很窮，為了維持生計(jì)，經(jīng)常天不亮就起床幫助母親磨豆?jié){做豆腐，天亮后陪同母親趕早市賣。高小畢業(yè)后，由于家庭無(wú)力支付上學(xué)費(fèi)用，只得寫信求助叔父，千里迢迢來(lái)到山東。一路所見所聞，一邊是富人紙醉金迷，一邊是窮人流浪乞討。在帝國(guó)主義侵略、壓迫、奴役下的山東，甚至比家鄉(xiāng)荔波更糟，令鄧恩銘心中不平、充滿憤怒。后來(lái)他回憶道：“從貴州荔波到山東益都的投親路上，我見慣了尸橫遍野的餓殍，見慣了乞討的老嫗與兒童。我的祖國(guó)呀，必須富強(qiáng)。沒(méi)有道理不富強(qiáng)！”來(lái)到山東后看到叔父家生活也不富裕。他給家里寫信，告知叔父家的實(shí)情：叔父家主要吃大米，每斤大約七八十文錢，但是，“自4月至今，食大米居2/5，食面3/5，甚至本月盡食面食。何也？以其每餐減省一半也，而男則大受影響矣。錢雖省去一半，而每月尚須5元膳費(fèi)”。在給姑丈的信中，鄧恩銘說(shuō)：“家叔入款寥寥，月不足用，明入學(xué)甚為困難，故明擬每年由家寄款接濟(jì)。此事固屬難辦，然本地借款較客地稍為易耳。此舉本不可向家間道，不過(guò)境況如此，不能不做根本之計(jì)劃。”針對(duì)此種情況，他節(jié)衣縮食，常常是一件衣服穿了很久，破了也不換。生活艱苦既折磨人也鍛煉人。鄧恩銘逐步走向成熟，不再高談闊論，開始學(xué)會(huì)如何面對(duì)實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題。

其二，中國(guó)救國(guó)救民之路屢遭失敗的教訓(xùn)，使鄧恩銘懂得任何理論都有其歷史局限性，必須與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。鄧恩銘考入濟(jì)南省立第一中學(xué)之初，抱定的是教育“自救”、教育救國(guó)的理想。那時(shí)，父母支持他外出求學(xué)、叔父愿意資助他繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，希望他學(xué)有所成、仕途得意、光宗耀祖。但是，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使他開始更加關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和前途。鄧恩銘以極大熱情參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)，組織省立一中學(xué)生參加濟(jì)南21校學(xué)生總罷課、學(xué)生聯(lián)合大請(qǐng)?jiān)浮⒂涡写笫就?、絕食抗議、若干演講團(tuán)演講、支持濟(jì)南商界罷市等。他的演說(shuō)、寫作和組織才能得到充分展現(xiàn)，受到同學(xué)們擁護(hù)，被推舉為學(xué)生自治會(huì)負(fù)責(zé)人兼出版部長(zhǎng)，成為濟(jì)南學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，鄧恩銘認(rèn)識(shí)到僅僅讀書不足以救國(guó)。不問(wèn)政治、讀書救國(guó)等口號(hào)是帝國(guó)主義、封建主義、軍閥政客企圖渙散學(xué)生和撲滅愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的陰謀。民族壓迫和民族歧視、社會(huì)腐朽黑暗、反動(dòng)政權(quán)喪權(quán)辱國(guó)的真正禍根，就是反動(dòng)北洋軍閥賣國(guó)求榮、勾結(jié)帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)。只有發(fā)動(dòng)組織廣大民眾向帝國(guó)主義及其走狗進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，才能救國(guó)。他聯(lián)想到自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民慘遭帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌，無(wú)數(shù)有識(shí)之士前赴后繼，都沒(méi)有找到解救人民于水火的正確道路，便如饑似渴地閱讀《新青年》《每周評(píng)論》《曙光》《資本論入門》《共產(chǎn)黨宣言》《俄國(guó)革命紀(jì)實(shí)》《社會(huì)科學(xué)大綱》《辯證法》等宣傳馬克思主義和科學(xué)民主思想的進(jìn)步書刊，閱讀李大釗《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》等文章，探索學(xué)習(xí)十月革命經(jīng)驗(yàn)的救國(guó)救民之路。

那么，是不是把俄國(guó)十月革命的具體做法搬到中國(guó)，中國(guó)革命就能取得勝利呢？鄧恩銘清醒地認(rèn)識(shí)到，“西洋社會(huì)情形與我們中國(guó)不同的地方很多”，“我們研究一種學(xué)說(shuō)，必定要拿來(lái)與我們的比較，究竟不同之點(diǎn)在哪里，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，才不至于徒勞無(wú)功”。對(duì)待馬克思主義、學(xué)習(xí)十月革命經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)如此。1920年4月，經(jīng)共產(chǎn)國(guó)際批準(zhǔn)，俄共派出全權(quán)代表維經(jīng)斯基來(lái)華，同行的有山東旅俄華僑、俄共（布）黨員楊明齋等人，來(lái)了解中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展情況，同中國(guó)的革命組織建立聯(lián)系。在他們由北京去上海路經(jīng)濟(jì)南停留時(shí)，由楊明齋引見，鄧恩銘、王盡美等人傾聽了維經(jīng)斯基對(duì)十月革命和俄羅斯情況的介紹。據(jù)《楊明齋生平年表》記載，同年秋天，楊明齋“赴濟(jì)南與王盡美、鄧恩銘、王翔千會(huì)見?；毓枢l(xiāng)平度省親，勸其母不要買地，向鄉(xiāng)里們宣傳俄國(guó)革命”。通過(guò)十月革命親歷者的介紹，鄧恩銘真正認(rèn)識(shí)到，要救中國(guó)和徹底鏟除民族壓迫、民族歧視，必須走俄國(guó)十月革命的道路。此后，鄧恩銘開始運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。從1920年10月到1921年1月，他先后寫下3篇文章。1920年10月10日發(fā)表《災(zāi)民的我見》一文，不是就受災(zāi)而談救災(zāi)，而是把受災(zāi)放到國(guó)家治理的大背景下，開宗明義發(fā)問(wèn)：“為什么有災(zāi)民？我們對(duì)于災(zāi)民應(yīng)當(dāng)怎么樣？怎么樣賑災(zāi)法？光賑災(zāi)目前嗎？還是賑災(zāi)將來(lái)呢？災(zāi)民的覺(jué)悟？”在回答為什么有災(zāi)民時(shí)，鄧恩銘一針見血地指出：“災(zāi)民是生下來(lái)就是災(zāi)民嗎？不是！是替一般軍閥、政客、官僚、資本家受災(zāi)罷了。所以簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是因?yàn)橐话丬婇y、官僚、政客、資本家‘橫征暴斂，‘窮奢極欲，才有災(zāi)民?！蔽恼抡f(shuō)：“我們?yōu)槭裁唇K年的勞動(dòng)，一般軍閥、官僚、政客、資本家終年的安樂(lè)？為什么我們就窮的沒(méi)吃沒(méi)穿妻離子散？一般軍閥、官僚、政客、資本家就坐汽車，打麻鵲牌，吃花酒呢？他們的衣食住一切都是他們的嗎？不是，是我們一般苦同胞的。是我們一般苦同胞的血汗。那么我們就永遠(yuǎn)應(yīng)該受他們的支配嗎？要知道，若是再不設(shè)法子來(lái)對(duì)待他們這一般豺狼似的軍閥、官僚、政客、資本家，以后就沒(méi)我們苦人過(guò)的日子了！”這篇文章運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生災(zāi)民的根本原因，公開號(hào)召鼓勵(lì)災(zāi)民進(jìn)行社會(huì)革命，鏟除不平等的社會(huì)制度，讓中國(guó)永無(wú)災(zāi)民，充分體現(xiàn)了馬克思主義民族觀和階級(jí)斗爭(zhēng)觀。在另一篇文章中，鄧恩銘從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，比較深刻地回答了如何堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，回答了什么是“實(shí)行的”，什么是“空談的”，什么是“盲從的”，他認(rèn)為：“世間事情多得很，有好的，有壞的；有適于這時(shí)代，而不適于他時(shí)代的；有適于這個(gè)社會(huì)，而不適于那個(gè)社會(huì)的。我們?nèi)羰遣谎芯恳环y免不走入盲途的。”他強(qiáng)調(diào)：“我們不能不看看人家怎樣改造？我們?cè)鯓尤ジ脑?？人家為什么成功？為什么失?。砍晒υ谀睦?？失敗在哪里？人家是?shí)行的嗎？還是空談的呢？或者是盲從的呢？”從而得出“中國(guó)的社會(huì)一定是要改造的，但是我們?nèi)ジ脑旆悄_踏實(shí)地從事不可”的結(jié)論。通過(guò)運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，鄧恩銘最終認(rèn)識(shí)到，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，才能運(yùn)用馬克思主義，結(jié)合國(guó)情實(shí)際，走出一條救國(guó)救民的正確道路。他積極投身到建黨的活動(dòng)中，與王盡美等人共同發(fā)起成立濟(jì)南共產(chǎn)黨早期組織，兩人作為濟(jì)南共產(chǎn)黨早期組織的代表又一起出席了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，參與討論并審議通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》等會(huì)議文件，會(huì)議間隙，鄧恩銘逐一拜訪每位代表，利用一切機(jī)會(huì)跟他們交流，暢談對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，為黨的創(chuàng)立作出了貢獻(xiàn)。

“處處體貼老百姓”“千萬(wàn)別和貪官共事”的廉政思想

砸爛腐朽、腐敗的舊制度，建設(shè)一個(gè)新中國(guó)，是鄧恩銘投身革命的重要?jiǎng)右?，因此，投身革命后，他特別重視嚴(yán)于律己，管好親屬和家人。這從1922年8月29日他寫給父母的信中可見端倪。在這封信中，他提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“無(wú)論做官為宦，總要處處體貼老百姓，不用助人為惡，剝奪人民。”要多替他人著想。父母曾給他定了一門親事，但對(duì)方并非他所愛。為此，鄧恩銘在信中寫道：“男對(duì)于云仙算是一點(diǎn)希望都沒(méi)有了，論事只有退婚一法；不過(guò)論起理來(lái)，退婚于她家太難堪了，于云仙尤其可憐！男在荔波雖不算得好子弟，但以現(xiàn)在說(shuō)，還沒(méi)有結(jié)婚的子弟，比男強(qiáng)的也沒(méi)有幾個(gè)了。如今退了她，實(shí)在難（為）她；心里也很不好過(guò)，沒(méi)有法子，只得完了婚算了?！弊肿志渚涑錆M顧全他人的自我犧牲精神。他還以叔父為例同家鄉(xiāng)的蔣縣長(zhǎng)進(jìn)行比較，提醒父母以廉潔為榮。信中說(shuō)：“二叔做官數(shù)年，一清到底，到那里，那里的百姓沒(méi)有不愛戴的，所以名譽(yù)很好！因此，父親千萬(wàn)千萬(wàn)要像二叔一樣才好，不用使人家背地惡罵。接陸老康來(lái)信，說(shuō)蔣縣長(zhǎng)如何不好，被人控告，有私逃消息。如果屬實(shí)，千萬(wàn)別和這貪官共事，至要，至要！”

以“至要，至要”的措辭提醒父親近“清官”、遠(yuǎn)“貪官”，體現(xiàn)了鄧恩銘崇高的人民情懷和精神境界。在那個(gè)社會(huì)黑暗、政界污濁的年代，鄧恩銘近“清官”、遠(yuǎn)“貪官”思想的提出，使人頓覺(jué)神清氣爽、耳目一新。這不得不使人聯(lián)想到這封信產(chǎn)生的歷史背景。在鄧恩銘發(fā)出此信一個(gè)多月前，黨的二大在上海召開，鄧恩銘列席了這次大會(huì)。大會(huì)作出的《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》明確指出：“我們既然是為無(wú)產(chǎn)群眾奮斗的政黨，我們便要‘到群眾中去要組成一個(gè)大的‘群眾黨；我們既然要組成一個(gè)做革命運(yùn)動(dòng)的并且一個(gè)大的群眾黨，我們就不能忘了兩個(gè)重大的規(guī)律：（一）黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去。（二）黨的內(nèi)部必須有適應(yīng)于革命的組織諫訓(xùn)（訓(xùn)練）?！币蟆皞€(gè)個(gè)黨員都要在行動(dòng)上受黨中軍隊(duì)式的訓(xùn)練”；“個(gè)個(gè)黨員不應(yīng)只是在言論上表示是共產(chǎn)主義者，重在行動(dòng)上表現(xiàn)出是共產(chǎn)主義者”；“個(gè)個(gè)黨員須犧牲個(gè)人的感情意見及利益關(guān)系以擁護(hù)黨的一致”。由此來(lái)看，鄧恩銘這封信緣起于黨的二大，作為二大的12名代表之一，這既是他參與決策的成果，也滲透著他對(duì)貫徹二大精神的思考。

鄧恩銘從自己苦難的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到，要建設(shè)一個(gè)群眾擁護(hù)的大群眾黨，這個(gè)黨必須一心一意為群眾謀利益，而不能為政黨或個(gè)人謀私利。

對(duì)于前者，為了人民的利益，鄧恩銘舍棄了自己的一切。據(jù)鄧恩銘的戰(zhàn)友侯志回憶，鄧恩銘的叔父曾對(duì)他寄予很大期望，“叔父對(duì)恩銘同志參加革命非常痛恨，想盡辦法迫使恩銘同志脫離革命。最初是勸說(shuō)，勸說(shuō)無(wú)效后，就斷絕經(jīng)濟(jì)供給，都不生效。最后竟把在貴州恩銘同志的父親請(qǐng)到濟(jì)南來(lái)勸說(shuō)兒子。恩銘同志的父親是一位正直的勞動(dòng)人民，一生從未遠(yuǎn)離開過(guò)家門，據(jù)說(shuō)為了兒子，一路上捧著香爐念佛到達(dá)山東，與他叔父日夜規(guī)勸。恩銘同志始終不動(dòng)搖，最后父親竟被兒子說(shuō)服，愉快的返回家鄉(xiāng)。臨行時(shí)表示，從今往后再不拖兒子的后腿，要兒子好好地干下去，為苗家爭(zhēng)口氣。從此，他叔父也再不過(guò)問(wèn)侄子的事了”。

對(duì)于后者，最重要的是過(guò)好廉政關(guān)。鄧恩銘常說(shuō)：生活上要多注意節(jié)儉，能過(guò)得去就行了，不要追求豪華。為促使家人節(jié)儉，他曾給小堂妹來(lái)雁留下一張紙條：“來(lái)雁早晨去上學(xué)，起來(lái)吃著饃饃，一個(gè)銅板不花，過(guò)著普通生活?！眳⒓痈锩螅ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)，廣泛接觸人民群眾，鄧恩銘深刻認(rèn)識(shí)到，革命的目的是為了救國(guó)救民，革命的成功需要發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾，腐敗最容易使我們黨遠(yuǎn)離人民。在我們黨創(chuàng)立之初，鄧恩銘能夠敏銳看到腐敗會(huì)失去人民的“愛戴”，并要求家人向“清官”看齊，這是很有遠(yuǎn)見的。更有遠(yuǎn)見的是，鄧恩銘還認(rèn)識(shí)到腐敗的根源是名利思想作祟。所以，他曾對(duì)父親說(shuō)：我“最憎惡的是名與利”。

鄧恩銘不僅自覺(jué)做廉潔清正的典范，而且嚴(yán)格要求他人。曾任中共山東省委組織部長(zhǎng)的王復(fù)元，1927年4月27日在出席中共五大后，中央讓他帶回?fù)芙o山東黨組織的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)1000元，而王復(fù)元謊稱巨款在途中被竊，竟將這筆巨款據(jù)為己有。隨后，王復(fù)元利用擔(dān)任山東黨組織重要職務(wù)之便，多次貪污公款。1928年4月，他以去上海與黨組織聯(lián)系工作為由，從直屬中共山東省委機(jī)關(guān)印刷部的集成石印局拿走2000元資金，使承擔(dān)印刷山東黨內(nèi)刊物《紅星》及黨的文件與宣傳材料重任的石印局，因經(jīng)濟(jì)困難被迫停業(yè)。時(shí)任中共山東省委書記的鄧恩銘發(fā)現(xiàn)王復(fù)元貪污黨費(fèi)的丑事后，根據(jù)他的錯(cuò)誤事實(shí)，為嚴(yán)明黨紀(jì)，將王復(fù)元開除出黨。

（作者單位：原中央黨史研究室第一研究部）

責(zé)任編輯 / 馬永義