“欠身相讓”的教育意蘊(yùn)

徐新銘

法國(guó)文豪福樓拜曾說過：“我們?cè)谟行┤嗣媲耙飞硐嘧?，說‘您先請(qǐng)，雨果就屬于這類人?！焙髞?，一直到1862年，福樓拜等雨果的《悲慘世界》出版以后才發(fā)表了著名的歷史小說代表作《薩朗波》。那么福樓拜為什么對(duì)雨果會(huì)欠身相讓呢？有兩點(diǎn)：一是雨果著作等身，寫出了量大質(zhì)優(yōu)的文學(xué)作品；二是雨果的人格、人道主義情懷。1862年，英法聯(lián)軍火燒圓明園，雨果發(fā)表了著名的抗議信。巴黎公社失敗后，他大聲疾呼赦免起義者。他還能做到每個(gè)星期招待圣皮埃爾港的40個(gè)窮孩子一頓晚飯。

我為雨果和福樓拜的感人逸事深深折服，特別覺得福樓拜的這段話可視作為人立世的警言名句。如果聯(lián)系我們的教育，可以從中感受到教育的力量，體悟到教育的意蘊(yùn)?！扒飞硐嘧尅辈恢皇且粋€(gè)動(dòng)作表述，它的背后和深處還有著理念的宣昭、態(tài)度的宣示。在日常的教育教學(xué)行為中，我們會(huì)面對(duì)多種矛盾、多種需求、多種選擇，處理時(shí)是否可以借鑒福樓拜的“相讓”思想，把復(fù)雜化為簡(jiǎn)約，把糾結(jié)轉(zhuǎn)為通暢？我以為，這一“欠”一“讓”中體現(xiàn)著的行為哲理和生活哲思，完全能夠指導(dǎo)我們解決上述問題。

在兒童成長(zhǎng)與教學(xué)達(dá)成的關(guān)系中，功利性、目標(biāo)性強(qiáng)的任務(wù)取向是要向兒童的自由自在生長(zhǎng)“欠身相讓”的。我們要果決地?cái)財(cái)鄼C(jī)械聽從教參和課時(shí)目標(biāo)生拉硬拽之繩索。因?yàn)槲覀兛吹?，許多時(shí)候，教學(xué)達(dá)成儼然變成了招商般的指標(biāo)下達(dá)，教者非常漠視兒童的學(xué)習(xí)、心智、發(fā)展現(xiàn)狀，是通過壓縮知能、強(qiáng)求增速、盲目增量來完成所謂的教學(xué)目標(biāo)。其實(shí)，我們一線教師對(duì)這些結(jié)果心知肚明，只不過誰也不想說，少有人想去改變而已。此時(shí)再來審視，以兒童的成長(zhǎng)為本位的思想、以兒童立場(chǎng)教育的本然規(guī)律被擠對(duì)到哪里了？可謂蹤跡難尋。知識(shí)的增加不能代替成長(zhǎng)的刻度。實(shí)際上，我們可以也必須確立教學(xué)目標(biāo)，但在實(shí)施的過程中，要做到“教學(xué)達(dá)成”對(duì)“兒童成長(zhǎng)”欠身相讓，不能讓教參中的文字和教師個(gè)人的主觀預(yù)定（很有可能是沒有兒童“在場(chǎng)”、缺少成長(zhǎng)關(guān)懷的成人設(shè)想）壓制兒童的學(xué)習(xí)天性和成長(zhǎng)的自由。尊重成長(zhǎng)之道，需要我們?cè)诟嗟臅r(shí)候暫時(shí)忘卻備課筆記上的若干條欲達(dá)成教學(xué)的敘述。

在獲得文本知識(shí)和提升思維質(zhì)量的關(guān)系中，知識(shí)本位的思想與做法是要向思維發(fā)展“欠身相讓”的。知識(shí)的傳授是基礎(chǔ)性要求，教學(xué)中應(yīng)把它作為必然的事情，關(guān)鍵是我們不能囿于知識(shí)傳授、陷于知識(shí)“包打天下”，而應(yīng)以發(fā)展思維作方向、作方法，把諸多的信息（學(xué)習(xí)內(nèi)容）安放在思維的“爐灶”里翻騰、裂變、轉(zhuǎn)化，提純、提煉、提升成讓學(xué)生既能入口咀嚼，又能體驗(yàn)并獲得思維的“營(yíng)養(yǎng)基”。英國(guó)哲學(xué)家尼古拉斯·麥克斯曾提出，要以提升“智慧”來代替單純的“知識(shí)”積累，學(xué)習(xí)應(yīng)該從“求知識(shí)”提升到富含思維價(jià)值、更有意義的“求智識(shí)”?！爸亲R(shí)”在柏拉圖那里常指見識(shí)和明智。亞里士多德把智識(shí)看成一種把握事物基本原則和本質(zhì)定義的能力，這種能力主要是獨(dú)立思考和判斷的能力。這“見識(shí)”“明智”“獨(dú)立思考和判斷”，都屬于思維的范疇，而且是高階的思維。高階思維是當(dāng)下國(guó)際教育中普遍看重的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。因而，思維發(fā)展的確需要至今仍大行其道的“知識(shí)本位觀”大力退讓。

“欠身相讓”來自于心底的完全確認(rèn)、心靈的真正尊重，其中的教育意蘊(yùn)更多的是對(duì)規(guī)律的尊崇，對(duì)人性的順應(yīng)。事實(shí)上，還有師道尊嚴(yán)對(duì)兒童心靈呵護(hù)的“欠身相讓”、教學(xué)預(yù)設(shè)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)生成的“欠身相讓”……在教育教學(xué)中弄明白某些矛盾雙方、主次兩面的關(guān)系，多一些摒棄錯(cuò)念、消除誤差、回歸本質(zhì)、遵循“王道”的“欠身相讓”，那也可稱作是“教育智識(shí)”。