再論《詩經(jīng)·關(guān)雎》英譯

(1.安順學(xué)院外國語學(xué)院，貴州 安順561000)(2、3.安順學(xué)院附中，貴州 安順 561000)

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì))的詩歌，其文學(xué)經(jīng)典地位毋庸置疑。而《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》開篇之作，歷來都得到研究者極大的重視，各大派別都有獨(dú)到的見解。關(guān)于《關(guān)雎》的研究，中國始于孔子，一直延續(xù)到現(xiàn)在。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同時(shí)代的研究者在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)《關(guān)雎》的闡釋和見解有宣揚(yáng)發(fā)展、也有推陳出新，形成了具有鮮明時(shí)代特色的釋義。到如今，《關(guān)雎》的研究成果已經(jīng)非常豐碩，并已形成相應(yīng)的研究派別，其中“毛詩”“韓詩”等等，對(duì)詩經(jīng)文化影響甚大。

詩歌英譯是宣傳我國經(jīng)典文化的重要途徑，再論《關(guān)雎》英譯，是為了更好地還原其本意。在諸多的《關(guān)雎》翻譯中，影響較為廣泛的是英國傳教士里雅各、美國詩人龐德，中國翻譯家許淵沖、楊憲益夫婦等人，他們都對(duì)《關(guān)雎》有自己獨(dú)到的見解，譯文也堪稱經(jīng)典。國內(nèi)研究學(xué)者焦年華的研究指出，由于對(duì)美的不同感受，譯者的主體性得以發(fā)揮才創(chuàng)造了豐富多彩的譯文，由于譯者的文化背景不同，使得譯者的主體性在詩歌英譯里表現(xiàn)得相當(dāng)明顯[1]。所以，就《關(guān)雎》的英譯本而言，諸多學(xué)者已經(jīng)結(jié)合不同視角進(jìn)行了闡釋。例如，程菁用“譯釋論”把《關(guān)雎》四種英譯本進(jìn)行了研究，指出《關(guān)雎》經(jīng)典翻譯與詩歌翻譯統(tǒng)一，兼顧了經(jīng)典型和藝術(shù)性的雙重特質(zhì)[2]。邱緒萍在認(rèn)知語境視角下，指出產(chǎn)生《關(guān)雎》英譯差異的原因在于不同文化和語言背景、翻譯理念以及所參考的注釋版本[3]。吳旭飛在“目的論”的視角下研究了《關(guān)雎》的三個(gè)英譯本的翻譯策略，并指出翻譯是有目的的行為。在翻譯的過程中，譯者對(duì)于原作的正確理解和總體審度是非常重要的。如果譯者對(duì)于原作的內(nèi)涵一知半解，就會(huì)導(dǎo)致在翻譯過程中的種種誤譯現(xiàn)象[4]。

要真正領(lǐng)悟《關(guān)雎》的意蘊(yùn)，就要充分理解《關(guān)雎》的內(nèi)涵，從詩歌的原旨出發(fā)進(jìn)行詩歌翻譯活動(dòng)，這就是文中要探討的重要內(nèi)容。從《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》開篇之作的重要地位來看，對(duì)其研究和翻譯具有重要?dú)v史和文化傳播意義。翻譯界學(xué)者們就《關(guān)雎》的翻譯活動(dòng)開展得較為頻繁，筆者僅僅把里雅各、許淵沖和楊憲益夫婦的三個(gè)最具代表的《關(guān)雎》英譯與其釋義結(jié)合起來對(duì)比分析，試圖尋找《關(guān)雎》英譯新的思路。

一、《關(guān)雎》釋義簡(jiǎn)述

正確把握一首詩歌的內(nèi)涵，才能保障譯文的準(zhǔn)確性。就《關(guān)雎》的翻譯而言，只有掌握了其在《詩經(jīng)》中所處的地位以及創(chuàng)作背景，領(lǐng)悟了其詩意內(nèi)蘊(yùn)，才能準(zhǔn)確地釋義與翻譯《關(guān)雎》。

關(guān)于《詩經(jīng)》的成書，古代有獻(xiàn)詩說、采詩說、刪詩說。采詩說，就是指君王從民間采集而來的詩歌，主要是便于統(tǒng)治者了解民情；獻(xiàn)詩說則是古代君王為了考查時(shí)政，命令諸侯百官獻(xiàn)詩；刪詩說則是指孔子在編寫《六經(jīng)》時(shí)對(duì)《詩經(jīng)》的詩歌進(jìn)行編排調(diào)整。三種說法恰好成為了研究理解《關(guān)雎》原文的一個(gè)重要線索[3]。

《關(guān)雎》的詩歌釋義簡(jiǎn)述可從三大類別展開，即諷刺詩、詠婚詩和愛情詩。西漢韓家的《韓詩》與魯家的《魯詩》都認(rèn)為《關(guān)雎》是諷喻君王好美色，輕朝政的刺詩，而《齊詩》并沒有明說《關(guān)雎》是否是諷刺詩。東漢毛家的《毛詩》對(duì)后世的影響很大，它擊敗了齊、魯、韓三家，取得了研究詩經(jīng)的獨(dú)尊地位?！睹姟分蛾P(guān)雎序》中闡釋《關(guān)雎》是一首歌頌后妃間和睦相處，為夫君尋找賢良淑德的妃子以輔佐夫君的詩歌，是一首贊美詩，但實(shí)際上，《毛詩》對(duì)于《關(guān)雎》的箋注是通過贊揚(yáng)后妃之德來影射君王的無能。本質(zhì)上來說，《毛詩》和《魯詩》《韓詩》一樣，也是諷刺當(dāng)時(shí)無能的周王[6]。因此，除了《齊詩》態(tài)度不明確外，以上三家都把《關(guān)雎》看作諷刺詩。北宋歐陽修修正了《毛詩》的說法，指出“君子”即是周文王，而“淑女”是周文王的正妃太姒。但南宋朱熹認(rèn)為，從古至今后妃間爭(zhēng)寵是不爭(zhēng)的事實(shí)，為了輔佐君王而相互謙讓甚至到處尋找德才兼?zhèn)涞呐觼淼骄跎磉叺恼f法卻是有悖常理的，于是把《關(guān)雎》解釋為周文王的宮人贊美新嫁過來的太姒[7]。清代，姚際恒駁斥了《毛詩》之謬和朱熹的說法，在《詩經(jīng)通論》中提到《關(guān)雎》只是描寫君王取妃初婚之作，沒有必要指出文王還是太姒。之后，方玉潤認(rèn)為“世子取妃”的說法不夠先進(jìn)，指出《詩經(jīng)·國風(fēng)》主要是采自民間的詩歌，大多都是歌詠普通百姓新婚，與君王無關(guān)[8]。 上述三人都提到了《關(guān)雎》詠婚的內(nèi)涵，即可歸納為詠婚詩。

19世紀(jì)20年代，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開啟了對(duì)封建經(jīng)學(xué)的時(shí)期，胡適等人提出恢復(fù)《詩經(jīng)》文學(xué)的原貌[9]，這是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《關(guān)雎》的研究開始趨于愛情詩，是國人思想文化解放，國家進(jìn)步的象征，也是一種精神上對(duì)美滿生活的向往和追求。自此，《關(guān)雎》內(nèi)涵向愛情詩發(fā)展。

二、《關(guān)雎》三個(gè)英譯本對(duì)比

翻譯是一項(xiàng)十分復(fù)雜的活動(dòng)，特別是詩歌的英譯，而中國經(jīng)典詩歌的翻譯不僅是中文和英文兩種語言的轉(zhuǎn)化，更是兩種文化間的銜接與交流。譯者作為兩種語言和文化之間的傳播者，對(duì)于《關(guān)雎》原文的理解和把握、翻譯策略的選擇等等，在很大程度上決定了詩歌的英譯質(zhì)量。《關(guān)雎》的英譯本非常豐富，譬如汪榕陪、丁祖馨、賈福相，Arthur Waley等等都曾英譯《關(guān)雎》，以及很多佚名譯者也翻譯了《關(guān)雎》。選擇了里雅各、許淵沖和楊氏夫婦的《關(guān)雎》英譯本在此探討，是因?yàn)槿齻€(gè)英譯本在譯界較具有代表性，也更加契合本文所論。

在三個(gè)英譯本中，主要對(duì)“關(guān)雎”“關(guān)關(guān)”“雎鳩”“淑女”“君子”等經(jīng)典詞匯的英譯進(jìn)行對(duì)比簡(jiǎn)析，英國來華傳教士里雅各，是翻譯《關(guān)雎》的第一人，他認(rèn)為：“我的目標(biāo)是翻譯出原文的意義，盡量做到不增加一絲，也不釋義，整個(gè)詩集并不值得用詩的形式來翻譯。”[10]里雅各參考了《毛詩》校注，把《關(guān)雎》第一節(jié)譯為歌頌后妃之德的贊美詩。

譯文一，里雅各譯：

中國著名的翻譯大家許淵沖認(rèn)為里雅各的譯文沒有清楚理解全詩的內(nèi)涵。在詩歌翻譯上，許先生提出了詩歌翻譯應(yīng)遵循“三美原則”，即翻譯詩歌時(shí)要講究音美、形美和意美[12]。

譯文二，許淵沖譯：

楊憲益夫婦是中國文學(xué)翻譯界泰斗，英文趨于白話，具有寫實(shí)風(fēng)格。

譯文三，楊憲益和夫人戴乃迭的英譯:

看《關(guān)雎》題目，里雅各音譯為“Ode Kwan ts’eu”， 還附加了“Ode”，符合詩歌體裁；許先生的是“Cooing and Wooing”， 就比較生動(dòng)，猶如聽到了雎鳩的鳴叫聲；而楊氏夫婦譯為“Crying Ospreys”，“crying”讓整個(gè)詩歌的情感基調(diào)充滿了悲涼。

“關(guān)關(guān)”“雎鳩”“淑女”“君子”四個(gè)典型的中國傳統(tǒng)文化詞匯，需特別提出的是，雎鳩是中國特產(chǎn)的珍稀鳥類，因其頭頂?shù)墓谟?，看起來頗具王者的氣度與風(fēng)范，所以古人亦稱其為王雎。

里雅各把“關(guān)關(guān)”鳥叫聲同樣音譯為“Kwan-kwan”， 把“雎鳩”譯為“ospreys”(魚鷹)，把“淑女”譯為“the modest, retiring, virtuous, young lady”，“君子”譯為“our prince a good mate”，“荇菜” 譯為“duckweed”(浮萍)。魚鷹是一種巨鳥，猛獸，而詩歌中“雎鳩”是象征愛情的鴛鴦，這組詞在文化內(nèi)涵上出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。“the modest, retiring, virtuous, young lady”此處理解為“淑女”，與中國文化中的“淑女”有差異，同時(shí)，“Lady”也沒有體現(xiàn)出一個(gè)純凈女孩的意味，相反是一個(gè)有些生活閱歷的中年女子。里雅各作為英國人，從小生活在貴族等級(jí)制度根深蒂固的環(huán)境中，同時(shí)又參照了《毛詩》的校注，把“君子”進(jìn)行文化遷移譯為“prince”，即為身份尊貴的王子，也是合情合理的，便于讀者理解。里雅各把《關(guān)雎》作為愛情詩來英譯，作為外國學(xué)者，雖然在英譯時(shí)把詩歌的節(jié)奏和形式表現(xiàn)得很到位，但譯文流于表面，沒有把中國文化意象體現(xiàn)在譯文中。

許淵沖把 “雎鳩”譯為“turtledoves”，《朗文在線詞典》解釋是：“a type of bird that makes a pleasant soft sound and is sometimes used to represent love.”[15]“雎鳩”在中國文化中是一種水鳥，喻指情人，因此“turtledoves”與“關(guān)雎”是對(duì)應(yīng)的。 “maiden fair”與“窈窕淑女”對(duì)應(yīng)，對(duì)“fair”的英文解釋其在古英語和文學(xué)上為：pleasant and attractive。[16]用來形容女子易于相處且具有吸引力，與中國“淑女”的韻味也有些相似了；用“a good young man”表達(dá)“君子”，非常簡(jiǎn)單，“一個(gè)美好的年輕男子”，讓人有無限遐想，雖沒有新意，但也契合原文?？梢钥闯?，許淵沖譯文中的“淑女”和“君子”與君王和妃子無關(guān)，是把《關(guān)雎》作為一首普通愛情詩來翻譯。

楊憲益和夫人把“雎鳩”譯為“Ospreys”，且還用了“cry”一詞，整個(gè)詩歌的前半段基調(diào)并不是歡喜的，第一句的“Merrily the ospreys cry”表達(dá)了“君子”求淑女不得的哀傷。對(duì)“淑女”的理解是“gentle and graceful is the girl”，“girl” 是純潔的未婚、知書達(dá)理的女子，自古以來是受到大多數(shù)男子追捧的?！熬印敝苯幼g為“gentleman”，也沒有多大新意，但也表達(dá)出了一位謙遜有禮的男子形象，也是符合中國文化中“君子”內(nèi)涵的。楊氏夫婦的英譯本也是把《關(guān)雎》作為愛情詩來處理的，且“淑女”和“君子”的英譯比許淵沖先生的更現(xiàn)代化。

以上三個(gè)《關(guān)雎》英譯本雖然在英譯上都別出心裁，各有千秋，但都把《關(guān)雎》作愛情詩來翻譯，并沒有對(duì)詩歌的歷史、文化、政治等因素進(jìn)行剖析，沒有翻譯出詩歌最初的詩意。

一首《關(guān)雎》有眾多英譯版本，可以看出翻譯活動(dòng)的創(chuàng)新及譯者主觀能動(dòng)性的強(qiáng)大。從整首詩歌來看，里雅各的譯文采用直譯法，英譯語序也與原文一致，忠實(shí)原文；許淵沖先生的譯文在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上保留了原詩的特征，譯文長(zhǎng)度與原詩相仿，再現(xiàn)了原詩的節(jié)奏、韻律和修辭等，注重詩歌的文學(xué)性；而楊氏夫婦的英譯本對(duì)原詩進(jìn)行了再創(chuàng)造，整個(gè)詩歌的基調(diào)稍帶些凄涼和傷感，在語言上也進(jìn)行了擴(kuò)展，英譯本趨于白話，有現(xiàn)代詩歌的感覺，也具有現(xiàn)代詩歌翻譯的文學(xué)性。看似浪漫，實(shí)則是一種遺憾，一種詩歌原旨得不到抒發(fā)的缺憾。

三、探索《關(guān)雎》英譯新出口

《關(guān)雎》從諷刺君王的諷刺詩到歌頌后妃之德的贊美詩，再到清末的愛情詩，打破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，把《關(guān)雎》看做一首普通百姓的愛情詩。不可否認(rèn)，把《關(guān)雎》作為愛情詩來英譯，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物。人們敢于追尋自由，特別是愛情自由，易于被國內(nèi)外讀者接受。而今，恢復(fù)經(jīng)學(xué)原貌，另辟蹊徑，把《關(guān)雎》從政治角度、歷史文化角度來進(jìn)行翻譯研究也是具有跨時(shí)代意義的。所以，筆者試圖從以下兩個(gè)方面探索《關(guān)雎》英譯新思路：

第一、尊重文本，傳神達(dá)意。陳建中(1999)提出“解釋者必須越過時(shí)間距離所造成的偏見或誤解，還作品的文本以歷史的真實(shí)”。 經(jīng)典古籍的最終歸宿不只是抒發(fā)情感，歌頌生活美好與愿景，應(yīng)該要追尋詩歌的根源，特別是要探索經(jīng)典古籍的歷史淵源。誠然，譯者可以有選擇詩歌版本的自由，但譯者宣揚(yáng)文化的使命不可違，《關(guān)雎》的翻譯不僅是把它作為文學(xué)作品來處理，要從其政治、文化、思想等方面來全面研究，更應(yīng)該去探索詩歌文化、詩歌的起源，遵從詩歌原旨，把最原始的詩歌本義進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)化，還原《關(guān)雎》原貌。

第二、經(jīng)學(xué)與文學(xué)結(jié)合，經(jīng)典與藝術(shù)統(tǒng)一。為了追尋時(shí)代的語言之美，在詩歌中賦予人類對(duì)于生活美好的向往和追求，這都是詩歌無窮魅力的體現(xiàn)，是值得贊揚(yáng)的?！蛾P(guān)雎》是高于文學(xué)作品的經(jīng)學(xué)經(jīng)典，從經(jīng)學(xué)研究角度出發(fā)，不僅限于文學(xué)，把《關(guān)雎》遵從經(jīng)學(xué)高于文學(xué)的內(nèi)涵英譯出來也許更受世人的青睞。詩歌翻譯必然要講究“浪漫”和“美”，但只追求“浪漫”和“美”，忽略甚至遺漏了詩歌原旨，詩歌就會(huì)脫離精氣神，失去了詩歌創(chuàng)作的原味，這種翻譯是事倍功半的。《關(guān)雎》英譯既要包含經(jīng)學(xué)內(nèi)容，也要兼具文學(xué)色彩，既要保留經(jīng)典，也要追求藝術(shù)的格調(diào)。

上述可見，《關(guān)雎》的英譯并不容易，但譯者秉持宣揚(yáng)文化的使命，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將在經(jīng)學(xué)與文學(xué)結(jié)合，經(jīng)典與藝術(shù)統(tǒng)一的翻譯道路上求索，以期能尋找到最契合《關(guān)雎》原旨的譯文，再現(xiàn)中國文學(xué)經(jīng)典，向世人宣揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，為增強(qiáng)民族自信助力。