論純粹教育的人文主義淵源和現(xiàn)實意義

摘 要：從純粹教育所倡導(dǎo)的教育理念可以看出，純粹教育教育價值取向?qū)儆谌宋闹髁x教育思想體系。提出純粹教育，增強教育的人文關(guān)懷。有利于對功利主義教育產(chǎn)生抗力，牽制其過度發(fā)展，有利于改良教育生態(tài)，必要也必須，應(yīng)時也應(yīng)景；有利于引領(lǐng)社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會人文環(huán)境不斷轉(zhuǎn)良，也體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：教育純粹教育人文主義教育功利主義教育

最先倡導(dǎo)“純粹教育”的當(dāng)屬徐志摩先生。這位文學(xué)泰斗在他的《吸煙與文化》一文里提到“這機械性、買賣性的教育夠膩煩的了，我們也要幾間滿沿著爬山虎的高雪克屋子來安息我們的靈性”“爭名于朝、爭利于市的學(xué)者，當(dāng)然不會來關(guān)心什么“純粹教育”或者是“人格教育”。近幾年，純粹教育再次成為人們熱切呼喚和熱忠議論的話題。純粹教育超越徐志摩所指的“人格教育”的范疇和內(nèi)涵，成為一種被廣泛接受的教育理念?？偨Y(jié)各種關(guān)于純粹教育的觀點，其基本內(nèi)涵大致有兩個：一、教育回歸初心，安心教書，安樂成長。二、教育回歸本源，厘清教育本質(zhì)，遵循教育規(guī)律。很顯然，純粹教育是針對功利主義教育現(xiàn)狀提出來的，為何當(dāng)下出現(xiàn)這種呼喚純粹教育的思潮？純粹教育到底有什么樣的理論依據(jù)和現(xiàn)實意義？對功利主義教育和人文主義教育兩種基本教育價值取向做一個大致的了解，有利于更好的認(rèn)識這個問題。

一、功利主義教育的價值取向及利弊

先談功利主義教育。功利主義也稱為功用主義，重視對現(xiàn)實社會生活有用的知識，強調(diào)學(xué)者要深入實際，以實現(xiàn)學(xué)者與工匠的聯(lián)合、知識和力量的統(tǒng)一。為社會培養(yǎng)了大量實用人才，促進(jìn)了生產(chǎn)工具的更新，自動化程度的提高，大大提高了勞動效率，物質(zhì)世界得到極大豐富，給人類的發(fā)展帶來了前所未有的進(jìn)步。功利主義教育在基礎(chǔ)教育階段，則追求以最快最有效的方式在最短的時間內(nèi)獲取最大量、最有用的知識，實現(xiàn)更高的升學(xué)率，功利主義認(rèn)為教育最“現(xiàn)實”最“實用”的收益是“高升學(xué)率”。在這種價值追求下，教育為培養(yǎng)高端人才做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？梢?，功利主義教育并無絕對意義的貶義。

但是，功利主義教育在社會發(fā)展的過程中，追求效率和效益出現(xiàn)過度化趨勢。急功近利，急于求成，追求短期轟動性效應(yīng)，甚至將名利作為教育的出發(fā)點和最終目的，忽略了教育中人自身的價值和意義。功利主義教育的先驅(qū)約翰·穆勒自身就因功利主義教育的影響，在二十幾歲時曾陷入較為嚴(yán)重的精神困境。他把這一身體垮掉的原因歸咎于過分強調(diào)分析而沒有感情上的平衡發(fā)展。[1]成年后，約翰·穆勒反思，功利主義教育對他益害參半。此類案例，不勝枚舉。我們需要警惕功利主義教育過度化趨勢。

二、人文主義教育的價值取向及利弊

人文主義教育基于人文主義思想，倡導(dǎo)個性解放，強調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自我價值的體現(xiàn)，認(rèn)為人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福而不是功業(yè)利益，強調(diào)幸福的重要，不提倡犧牲幸福求取功名。但人文主義并不否定人生應(yīng)該追求成就和具體收獲。人生需要成就與具體收獲，但成就與收獲不是人生最終目的，幸福才是人生最終目的和第一要義。

在中國，孔子稱得上人文主義的先驅(qū)，他認(rèn)為人是萬物之靈，是宇宙中最高貴的東西。在這種價值觀影響下的人文主義教育注重依據(jù)兒童特點，發(fā)展個性，在愉悅的環(huán)境下和諧、自由發(fā)展，快樂成長。設(shè)置廣泛學(xué)科，把身體的鍛煉和知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。文藝復(fù)興時期是人文主義教育成就輝煌的時期，產(chǎn)生了大批泰斗級大師，藝術(shù)領(lǐng)域有達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，科學(xué)界有哥白尼，伽利略，開普勒，哲學(xué)家有笛卡爾，航海家有哥倫布，麥哲倫等等。當(dāng)代很多著名大學(xué)的校訓(xùn)，比如：耶魯大學(xué)的校訓(xùn)——light and truth（光明和真理）、哈佛大學(xué)的校訓(xùn)——let Plato be your friend，and Aristotle，but more let your friend be truth（與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友），都體現(xiàn)了“非功利性”的人文主義教育價值取向。人文主義教育因為關(guān)注人，釋放了人的創(chuàng)造力，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。但同樣不能過度發(fā)展，一旦過度發(fā)展，容易陷入空想主義和浪漫主義。如果人文主義只關(guān)注將幸福定義在個人的享樂和舒適，不追求成就和收獲，容易陷入空無。人文主義教育若只在意受教育者感覺上的輕松快樂，卻不追求努力奮斗，艱苦學(xué)習(xí)帶來的提升，容易將教育帶入無力無能的狀態(tài)。因此，人文主義教育也無絕對意義的褒義。[2]

三、純粹教育的人文主義淵源

將功利主義教育和人文主義教育的觀點進(jìn)行區(qū)分后，我們談?wù)劄楹螌⒓兇饨逃膬r值取向。純粹教育的是“不含動機，不計私利，不摻雜質(zhì)，告別浮躁與功利，單純的“安心教書、安靜育人、安樂成長”的教育。是踐行以人為本的教育?！盵2]顯然，純粹教育認(rèn)為教育是不含動機和功利的。這種對教育的解釋，正是對功利主義教育目的的批判。純粹教育認(rèn)為“教育不僅僅是一座只有教室和教學(xué)設(shè)施的校園，也不僅僅是一套冷冰冰的，規(guī)定這也不行那也不許的制度，更不是一些毫無生氣的文字、公式、定理的簡單傳授。教育更多的應(yīng)該體現(xiàn)的是人性的管理和溝通，有溫度的傳遞和傳承，有快樂的陪伴和成長?！憋@然，純粹教育強調(diào)人，重視人，尊重人，認(rèn)為“人始終是教育的主題”，呼喚教育回歸人性關(guān)懷。所提到的“回到教育原點”意指要回到人文主義教育這一原點。純粹教育還要求“教育回歸初心”，為教而教，為學(xué)而學(xué)，這和人文主義教育的 “為求認(rèn)知而知識”的觀點完全一致。純粹教育號召教育者“看到美麗的遠(yuǎn)方，”提到當(dāng)前教育存在的諸多問題：“單一指向知識和技能的傳授，忽視意志品質(zhì)的培養(yǎng)、精神毅力的錘煉，別說人生智慧的喚醒，藝術(shù)素養(yǎng)的熏陶了，甚至連基本的身體素質(zhì)的鍛煉也會忽視。”純粹教育強調(diào)要重視多學(xué)科的學(xué)習(xí)、能力多維度的培養(yǎng)。這完全和人文主義教育相觀點吻合。純粹教育的人文主義取向非常明顯。

四、純粹教育的現(xiàn)實意義

既然人文和功利兩種價值取向都有利于生存和發(fā)展，個體要保持兩者間應(yīng)有的張力以求和諧平衡；一個社會，同樣也需要保持兩者之間的張力。純粹教育屬于人文主義價值體系，為何我們要特別提純粹教育以強調(diào)人文教育呢？當(dāng)前中國教育，功利主義盛行，幾乎以壓倒性優(yōu)勢取勝，人文主義生存空間被掠奪?！叭宋木裨诂F(xiàn)實生活中的作用不容易顯現(xiàn)出來，它的失落不容易被注意?！盵4]過度的功利主義導(dǎo)致教育領(lǐng)域各種問題叢生。提出純粹教育，對功利主義教育產(chǎn)生抗力，牽制其過度發(fā)展，有利于改良教育生態(tài)，必要也必須，應(yīng)時也應(yīng)景；教育受社會影響趨于過度功利化，但教育有其自身獨立性，并不完全附庸于社會，能夠?qū)ι鐣龀龇醋饔?，發(fā)揮教育的引領(lǐng)作用。提倡純粹教育，用前瞻性的眼光將教育的目標(biāo)指向未來，喚醒社會和教師不單單只著眼于當(dāng)下，也要“看到美麗的遠(yuǎn)方”；不單只看到現(xiàn)實的、具體的收獲，也要“仰望星空”，增強教育的人文關(guān)懷。有利于引領(lǐng)社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會人文環(huán)境不斷轉(zhuǎn)良，也體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

也有人會問，既然純粹教育屬于人文主義教育理論體系，為何我們要提“純粹教育”，卻不直接提“人文主義教育”或者“人本主義教育”呢？這要從人文主義教育這個詞的來源說起。人文主義教育從英語單詞humanistic education翻譯過來，humanistic 針對的是“神”，強調(diào)的是“人”，無法直觀表達(dá)我們所倡導(dǎo)的教育是針對功利主義提出來的，是“不含動機，不計功利”的。而純粹的意思有兩種（1）不摻雜其它成分的；無攙合物的；不含添加、替代或異質(zhì)物質(zhì)的。（2）真正體現(xiàn)了事物的本質(zhì)的。 這兩種意思正好表達(dá)了我們提倡的教育是對過度功利主義的糾偏，也契合了倡導(dǎo)者針對教育現(xiàn)狀提出的兩個努力方向?！盎貧w教育初心，回歸教育本源。”

結(jié)語

純粹教育剛提出來時，因為人文主義思想得到強調(diào)，沖擊了價值取向偏功利主義的思維。他們基于成就的角度對純粹教育的教學(xué)質(zhì)量和教育功效提出質(zhì)疑，但正如前面所提到的，人文主義并不否認(rèn)成就和收獲。純粹教育，也并不否定升學(xué)和教學(xué)質(zhì)量?！霸谡麄€科學(xué)史中，已最終證明，有益于人類的大多數(shù)真正偉大的發(fā)現(xiàn)，并不是由實用愿望所推動的，而是由滿足好奇的愿望所推動的”。[3] “因純粹而出發(fā)”比“因功利而出發(fā)”更能帶來創(chuàng)新，更能為人類帶來福祉。“因純粹而學(xué)”所爆發(fā)的力量無可估量。歷史也已經(jīng)證明，人文主義思想廣泛傳播的文藝復(fù)興時期，正是科學(xué)大家和文學(xué)藝術(shù)大師大量涌現(xiàn)的時期，純粹的力量帶來更輝煌的成就。當(dāng)純粹教育強調(diào)的人文精神充分釋放活力時，其產(chǎn)生的效能不是功利主義教育強調(diào)的教學(xué)技術(shù)和應(yīng)試技巧可比的。[3]

參考文獻(xiàn)

[1]林玉體著.西方教育思想史[ M] .北京： 九洲出版社， 2006﹒504.

[2]羅中安.營造一方純粹的教育生態(tài)——邵東縣“純粹教育”的實踐與思索.教師[J] 2016.11（298）.

[3]亞伯拉罕·弗萊克斯納.無用知識的有用性[J].科學(xué)對社會的影響.1999（1）.

[4]陳思和.人文精神的位置在哪里.中國教育報[J].2001（9）.

作者簡介

彭曉萍（1974.9—），湖南邵陽人，碩士研究生，教育理論研究員、地理，教育研究員，研究方向：教育理論研究， 地理教育研究。