淺析西湖小瀛洲的禪境營造手法

方速

摘 要：小瀛洲是水上園林之經(jīng)典，亦是開放式造園之典范，文本從小瀛洲景觀的格局與營造、意境與禪境等方面逐步展開，淺析小瀛洲的禪境營造手法。

關(guān)鍵詞：小瀛洲；禪境；景觀

禪境，它是一種“直指人心”的境界，它是一種“心靈所向”，佛家“入定”的方法之一就是禪。小瀛洲，為西湖基本格局“一山二塔三堤三島”之三島中最大者，其風景秀麗、景色宜人、四季皆景，人們將它冠名為“蓬萊”。小瀛洲在提名之初就透著濃濃的禪境，清康熙巡幸時題額“三潭印月”，還筑“我心相印”亭，“我心相印”是佛家禪語，意為彼此心領(lǐng)神會。靜觀小瀛洲島，能感受到小島水天、水月、天人、心物融合為一體，這天水相容的意境，亦是禪境，也傳達著西湖佛教文化的內(nèi)涵。

一、小瀛洲的景觀格局與營造

小瀛洲作為西湖中最大的島嶼，以“田”字形為平面格局，島的南北以九曲橋相連，島的東西以柳堤相接，形成“湖中有島，島中有湖”的獨特水上園林景象。小瀛洲的景觀格局不僅只局限于島上，且向湖面延伸，形成一種獨特的“點”與“面”的水上景觀格局，景致奇特，表達無盡的詩情畫意。作為一座水上園林，島內(nèi)水系清晰明朗，雖沒有《園冶》中描述的澗、曲水、瀑布，但整體水系有著不同的特色與景致，水上有橋，水上有石，水上有亭。在島上，可感受蘇軾詩中所說的“水光瀲滟睛方好，山色空蒙雨亦奇”，在夜幕籠罩下，西湖朦朦朧朧，若有若無之間的美妙景觀。西湖的美來自西湖水，島上更因水的美而顯靈動。島上云霧氤氳飄渺，水光與天色相渾，水天相接的遼闊景觀正是能讓人感受到佛法無邊，法無定法的美妙意境。

“魚沼秋蓉”為島上著名景點，是清雍正年間（1723-1735）品題的西湖十八景之一，“魚沼秋蓉”景點歷來遍植木芙蓉，木芙蓉是非常美麗的花卉，北宋文學家曾用“沒人初醉”、“露染燕脂”來形容它，著有詩作“水邊無數(shù)木芙蓉，露染胭脂色未濃。正似美人初醉著，強抬青鏡欲妝慵?！泵鑼懩拒饺叵笳髦懖倥c純潔，這也正是這一著名景點的禪境所在。唐代詩人王維著有《辛夷屋》一詩“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！贝笠饩褪窃谝粋€極幽靜的自然環(huán)境下，木芙蓉自由開落，沒有人欣賞也無關(guān)系。王維因信奉佛教，所以他表現(xiàn)的詩句里都能體會到一種萬物悠然自得地狀態(tài)，體現(xiàn)了他心中的禪境。如今我們讀起這首詩來似乎更能感受到《華嚴經(jīng)》所闡述的“一花一世界，一葉一菩提”這句話的意味了，雖然說一個眾生與大千世界相比是渺小的，但他所具備的潛隱的佛性是無上的，是涵蓋大千宇宙中的一切智慧?，F(xiàn)在看來，小島上的“魚沼秋蓉”這一景觀，應該就是當時營造者心中禪境的完美詮釋吧。

小瀛洲在景觀營造中處處體現(xiàn)著禪文化的印記。據(jù)早年崇禎版畫顯示，小瀛洲的形成初期有大量水生植物，如荷花、睡蓮、水草、沼澤、柳樹等，這些都是佛教常用的植物，從這也可看出，佛教思想很早就已根植于小瀛洲。如今島上植物、花卉種類繁多，卻依然保留著早期種植的一些格局和物種，春有玉蘭、丁香，夏有紫薇、荷花、睡蓮，秋季丹桂飄香，寒冬臘梅吐蕊。這些景色看上去層層疊疊，與湖光山色交相輝映，成為一副副美妙的山水畫卷，也傳達著古人無盡的美好祈愿。

二、小瀛洲的意境與禪境

關(guān)于“意境”一詞，辭海釋義為“一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無窮卻又難以用言語闡明的意蘊和境界”，它是一種意的“境界”，是一種情景交融，形神統(tǒng)一的體現(xiàn)。直接談小瀛洲的意境，其實略顯膚淺，筆者認為，小瀛洲的意境實則是處處彰顯禪境，而在禪境中又時時蘊藏著意境。

韓拙在郭熙“三遠”的基礎(chǔ)上，在《山水純?nèi)分刑岢觥伴熯h”、“迷遠”、“幽遠”。后“三遠”是前“三遠”在空間表現(xiàn)上的增補。在小瀛洲島上足以能感知這種“前三遠”的實景構(gòu)境和“后三遠”的虛景構(gòu)境，足以能感受“遠”與“遠”之間的構(gòu)境意境。在島上行走，放眼湖面，碧水清亮，粼粼漣漪，岸邊樹木婆娑，水天一色，山水疊秀，遠處藍天與群山圍抱，如影如現(xiàn)，至夜幕四合，一輪明月印三潭，物我相融，天人合一，讓人感受“物我相容”的境界。這也就是這座水上園林的韻味，在天水相間處足以體會“闊遠”的意境。（圖）

“煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見者”，謂之“迷遠”。韓拙用“煙霧”和“野水”來營造迷遠。小瀛洲島上有著得天獨厚的地理環(huán)境，島上空氣濕潤，尤其是春夏季，時雨時霧，如隔霧紗，似有煙云，置身其中，堤、島、亭、樹在慢慢流動的霧氣中若有若無，讓人如夢如醉、如幻如影。卻也能讓人感受到小瀛洲“煙雨迷蒙古塔羞”的意味。與卍字亭相對的白墻黑瓦圍墻里，有一“竹徑通幽”景點，里面種有茂密的竹林，“竹徑通幽”一詞出自唐代詩人常健的《題破山寺后禪院》，全詩為“清晨入古寺，初日照高林，竹徑通幽處，禪房花木深，山光悅鳥性......”。大意為：詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處，竹影婆娑、清凈恬靜，如此美妙幽靜的景致，使詩人驚嘆、陶醉，忘情地欣賞起來。小島上的“竹徑通幽”景點正是傳達出唐代詩人詩中的意境，筆者理解這也就是韓拙筆下的“幽遠”表達吧！

小瀛洲的園林雛形形成雖比中國古代造園專著《園冶》成稿早約500多年，但其表現(xiàn)出來的造景理念卻極為成熟，“雖由人作，宛自天開”，這一理念也受我國古代禪學思想的影響，也正是小瀛洲呈現(xiàn)給世人的風貌特征。可見，歷代人在小瀛洲的營造過程中，對傳統(tǒng)造園的理解甚至更早，這也是歷代人的智慧結(jié)晶所在?！盁煵ǖ帗u空碧，樓殿參差倚夕陽，到岸請君回頭望，蓬萊宮在水中央”。這也便是小瀛洲意境之體現(xiàn)。小瀛洲的景觀營造上處處都有佛文化的印跡，也處處都體現(xiàn)著佛教文化的意境。

結(jié)語

當下，傳統(tǒng)造園的理念在城市化進程中似乎已越走越遠，取而代之的便是“快捷式”造園、“元素化”造園，惟有少數(shù)學者和文人依然專注于傳統(tǒng)造園的理念和手法，執(zhí)著與“境”的體驗和感知。筆者認為只有達到了心靈中的“境”才能達到造園里的“境”，反之，一切皆無境。小瀛洲能留存至今，傳統(tǒng)造園手法能被世人所感知，是一種精神物化的完美合體，亦是“境”在山水畫論與造園理論中的完美詮釋。

（作者單位：中國美術(shù)學院）