人性光輝下的唐僧形象

重讀《西游記》，不再癡迷于孫悟空的能耐，而對唐僧這個人物傾注了更多的興趣。唐僧是西天取經(jīng)路上唯一的肉眼凡胎，但性情上也是最脫離人性的。沒有孫悟空的爭強好勝和急躁沖動、沒有豬八戒的好吃懶做和色令智昏、沒有沙僧的唯唯諾諾和蔽聰塞明。唐僧本身呈現(xiàn)出來的形象是絕欲的，完全脫離了人性中的欲念，貫穿始終的執(zhí)念就是敬佛和善。而除了一顆一心向佛的心在行為上實則更接近于一種無能式的無為。

而唐僧也是西天取經(jīng)路上最大的麻煩，其本身對于外界有巨大的引誘力。吃唐僧肉長生不老、一身皮相風(fēng)姿英卓，唐僧實則更接近于欲源和罪惡之源。妖精們?yōu)殚L生不老前仆后繼地加害于他，女子見到唐僧則易引發(fā)其色欲沖突。所以唐僧本身就存在極大的自我沖突與矛盾——血肉之身，卻斷絕七情六欲；斷絕七情六欲，卻也是欲源和罪惡之源。

從出身看，唐僧是如來佛弟子金蟬子轉(zhuǎn)世，是聽如來佛講經(jīng)時打盹兒被打下來的，是戴罪之身。同時其徒弟三人也是有前罪的，甚至連坐騎白龍馬也是。換個角度，如若將西天取經(jīng)的師徒三人和白龍馬看成一場一個人的歷劫。徒弟三人看做是唐僧身上魔性未除的原神分身，而白龍馬作為坐騎是唐僧身上的枷鎖，看似為唐僧取經(jīng)路上減負(fù)，實則是時刻提醒唐僧自己是戴罪之身，是抑制欲念的一把戒尺。孫悟空作為最叛逆的一個原神分身，必須承受肉體上的折磨使自我醒悟，即緊箍咒之痛，實則是一種體罰。多數(shù)情況下，唐僧長念叨的“阿彌陀佛，善哉善哉”也且是吾日三省吾身上的一道。唐僧隨行的坐騎白龍馬、口中的“阿彌陀佛”和身上的緊箍咒是唐僧的自省和自罰。

在《西游記》中唐僧對豬八戒體現(xiàn)了一個好師傅對徒弟的諄諄善誘和寬宏大量，同時豬八戒也是徒弟三人中品性最像人的一個——好吃、好色、好貪、極懶……也是最會拿捏唐僧心思的一個徒弟。真實情況卻是師徒三人中只有唐僧是一具肉身，而人性中的弱點和種種欲念卻更多的加持在了豬八戒的身上，唐僧只落的一個“阿彌陀佛，善哉善哉”。且將豬八戒繼續(xù)看成唐僧的一個原神分身就解釋的通了。唐僧對豬八戒的種種縱容實則是自我的一種掙扎，是作為一個人在屬性上不可規(guī)避的，這種欲念也是唐僧身上揮之不去的負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)在《西游記》中則是豬八戒全程挑擔(dān)，借此以磨去唐僧身上固有的人性的頑疾。

沙僧是三徒弟中存在感最低的一位，沒有孫悟空的本領(lǐng)，也沒有豬八戒的圓滑，在取經(jīng)路上只是全程牽馬和領(lǐng)路。沙僧的出處原是天庭中的卷簾大將，失手打碎琉璃盞被貶下凡，盤踞在流沙河，殺人吃人為業(yè)，被觀音感化才隨行西天取經(jīng)。值得注意的是，沙僧被貶后以吃人殺人為業(yè)，而唐僧歷劫的實質(zhì)就是需要磨去人性上存在的種種欲念。且沙僧負(fù)責(zé)的牽馬和領(lǐng)路卻也是時刻提醒唐僧：你是有罪之身，要守本分；你是有欲之人，要滅干凈。

在取經(jīng)路上，唐僧共歷九九八十一難，繼續(xù)將此看成是唐僧個人的歷劫的話，一切妖魔鬼怪皆是唐僧心中的心魔，是對自我的正當(dāng)欲望無底線抑制所造成的反噬。而對“唐僧肉”的渴求，實則是唐僧人性中的欲求對自身意志的一種吞噬。當(dāng)唐僧將自我的種種欲望扼殺干凈時，也就意味著唐僧肉體之死，靈魂之亡。

唐僧表現(xiàn)出來的所有反常皆是自我行為上的一系列壓抑和掙扎造成的。西天取經(jīng)的宏大行為實則是社會統(tǒng)攝和宗族操縱的結(jié)果，而為了符合西天取經(jīng)的圣僧形象也更多的是為了符合西天取經(jīng)的形象罷了，是一種社會人格。而帶有自然屬性的主體人格則被社會人格全方位的壓制和打壓，人性的種種劣根性都統(tǒng)統(tǒng)被藏匿起來，而真正耐人尋味的正是被藏匿起來的人性的光輝。

首先強調(diào)的是，唐僧的社會人格是兩方面強壓造成的。一是社會統(tǒng)攝，是唐太宗需要一個上西天拜佛求經(jīng)之人，而唐僧是應(yīng)和之人。而之所以應(yīng)和下來的原因究其根本則是背后隱藏的宗族關(guān)系在起作用。唐僧雖為江流兒看似無權(quán)無勢無背景，而再往前看實則是金蟬子轉(zhuǎn)世，是如來佛的第二個徒弟，犯錯才被罰入的凡世。如若將其神話色彩剝落，唐僧實則是如來佛的親緣之人，也可照應(yīng)為孩子，因為犯錯，才被如來佛驅(qū)逐出家，但打斷骨頭連著筋，在將唐僧，即金蟬子的魔性和叛逆磨平后還是會回歸家庭、回歸宗族的。而還有一事例也充分說明了這一點。將孫悟空看成是唐僧最為叛逆的原神分身，在大鬧天宮時眾神皆拿孫悟空無可奈何，而如來佛則輕易地將孫悟空壓在了五指山下。這時的主題就是一出嚴(yán)肅父親教育淘氣孩子的故事了，但也不可忽略最為出彩的淘氣孩子，即唐僧的個人掙扎的過程。

唐僧的主體屬性，即更接近本真的人性被如來佛打磨的七零八落。孫悟空、豬八戒、沙僧分別繼續(xù)了唐僧人性上的種種劣根性，也可囊括為人性。如豬八戒承載了唐僧作為人的血肉，而孫悟空承接了唐僧作為人身上的骨氣，而沙僧即是如來佛給唐僧性格上通過一系列的打入凡間、壓于五指山、帶就緊箍咒等塑造出的人性后天養(yǎng)成的奴性。唐僧作為人的種種欲念也是如來佛借此磨去頑疾的一種手段。出色的皮相易引發(fā)色欲，吃唐僧肉長生不老易引發(fā)貪欲及其一系列血肉沖突。而唐僧為了反抗自己強大的父親也只是通過將自己化為欲望的源頭來吸引第三方來幫助甚至解脫自己，更接近是唐僧自己的一出內(nèi)心戲。所有的妖魔鬼怪和歷經(jīng)的九九八十一難是將唐僧的人性消磨干凈的一道道程序，也可以說是如來佛為了自己不成器的孩子所進(jìn)行的一場耗費人力物力的演練罷了。

所以探尋唐僧的完整的主體人格需要把孫悟空、豬八戒和沙僧的性格結(jié)合在一起看，還包括充當(dāng)其父親形象的如來佛。

首先是孫悟空作為唐僧原神分身體現(xiàn)出來的性情。從出生看孫悟空是吸取萬物之靈氣的一具成活的石猴，是唐僧的自然天性，也可稱為獸性。性情上不沾染世俗，辦事上不考慮后果。但由于在世俗中成活，當(dāng)然也要面對死亡，為了獲得長生不老之術(shù)，孫悟空就從他的伊甸園中走出來了，一步步落入如來佛的掌控之下。所以孫悟空體現(xiàn)出來的主體人格是唐僧身上的自然屬性，即獸性，而性情上的弱點就是怕死。

豬八戒的出身是位列仙班的天蓬元帥，但因調(diào)戲嫦娥被貶下凡。豬八戒在世俗里混的如魚得水，是唐僧的人性，所以也最懂得人情世故，也粘連了人性上的好吃懶做和色令智昏。豬八戒體現(xiàn)出來的唐僧的人性，而弱點也是人性上的種種弱點。

沙僧也是犯了錯誤打下來的。雖說跟隨唐僧取經(jīng)的路上忠心耿耿，但在未取經(jīng)之前是以專門吃過路人為業(yè)的，不同于豬八戒在世俗的人間的逍遙自在，沙僧是唐僧的神性，是最符合如來佛要求的性格體現(xiàn)，如去除其神話色彩也是最為體現(xiàn)宗族性的一種性格。

這些原神的抽離使得唐僧只剩下一種無能式的無為了，剩下的僅僅是自我鞭策式的成長，而成長是否合格的唯一法官就是擔(dān)任其父親角色的如來佛。如來佛實則代表的是傳統(tǒng)，而唐僧代表的是現(xiàn)代，在兩者交戰(zhàn)的過程中全程傳統(tǒng)掌握著全局，而現(xiàn)代的各種掙扎也僅是不成熟孩子的一出鬧劇。但如若如來佛擔(dān)任的是父親的形象，那母親呢？審讀《西游記》很難找到一個形象是符合其母親的，而女性的存在也更多的是妖魔鬼怪或者是引誘犯罪的形象成活，所以其母親形象不僅不在場，而且就連女性都被披上惡的外衣。

唐僧在世俗中生存，需要全程在如來佛的掌控之下，形似于傀儡。但反觀當(dāng)時中國的實際情況擁有一個強大的家長、懷揣一個偉大的信仰才是得以生存的最佳狀態(tài)。

無論是《西游記》中所描寫的唐朝，還是成書的宋朝，實則都處在內(nèi)憂外患當(dāng)中。唐僧在世俗中生存，需要全程在如來佛的掌控之下，形似于傀儡。但反觀當(dāng)時中國的實際情況擁有一個強大的家長、懷揣一個偉大的信仰才是得以生存的最佳狀態(tài)。而唐僧的克私欲就順應(yīng)了當(dāng)時的發(fā)展。

作者簡介

馬孌（1993-），女，漢族，籍貫：天津，單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院，2016級研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）