當(dāng)代中國(guó)城市民謠的藝術(shù)特征

摘 要：城市民謠（Urban Folk）是民謠音樂(lè)在當(dāng)代所誕生出來(lái)的一個(gè)重要門類，自隨著流行文化的發(fā)展進(jìn)入中國(guó)之后，便在本土文化的視野中獲得了空前發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)城市民謠在城市經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)改變、大眾審美意識(shí)多元化、傳統(tǒng)文化深入融匯等因素的共同影響下出現(xiàn)了一大批具有時(shí)代、民族和地域特征的作品，并由此凸顯出較為明顯的當(dāng)代特征。

關(guān)鍵詞：城市民謠；流行音樂(lè)；本土化；藝術(shù)特征

一、基于城市發(fā)展的時(shí)代性

城市的發(fā)展往往是和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的，這對(duì)于以民謠為代表的音樂(lè)影響最為明顯，特別是對(duì)這些作品的主題、內(nèi)容與表現(xiàn)方式影響最大，富有極為明顯的時(shí)代性特征。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，“都市化的過(guò)程中所帶來(lái)的文化適應(yīng)問(wèn)題……急劇的文化變遷，使得生存在城市里人都面臨著調(diào)適問(wèn)題” ，這也就導(dǎo)致了中國(guó)城市民謠在創(chuàng)作和表現(xiàn)中尤為關(guān)注這一領(lǐng)域，也就賦予了其獨(dú)特的時(shí)代特征：對(duì)都市生活的反映、對(duì)大眾生存狀態(tài)的解讀、對(duì)個(gè)人情感的觀照、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思等等。從某種程度上來(lái)說(shuō)，民謠與其他類別有所不同，“一個(gè)時(shí)代的民謠必定要反映一個(gè)時(shí)代的真實(shí)現(xiàn)象，否則它就不可能流行……雖然“民謠”的形式己經(jīng)相當(dāng)?shù)毓爬?，而且也只是采用的一種‘舊瓶裝新酒的方法，但是一旦社會(huì)的新問(wèn)題進(jìn)入到民謠的創(chuàng)作中，民謠本身就具有了現(xiàn)實(shí)意義，而變得豐滿起來(lái)，充滿了濃厚的時(shí)代氣息?！?從中可以看出，時(shí)代性是中國(guó)城市民謠在發(fā)展中的一個(gè)特征，其根本的原因就在于“當(dāng)代城市民謠所反映的題材內(nèi)容大都是來(lái)源于當(dāng)代的都市和都市人生。它是一幅反映當(dāng)代都市市民階層生活的‘群生相” 。

對(duì)比早期的城市民謠和當(dāng)代的城市民謠，從中可以看出時(shí)代發(fā)展對(duì)其所產(chǎn)生的諸多影響。比如1993年李春波創(chuàng)作演唱的《小芳》（節(jié)選）：“村里有個(gè)姑娘叫小芳/長(zhǎng)得好看又善良/……/在回城之前的那個(gè)晚上/你和我來(lái)到小河旁/從沒(méi)流過(guò)的淚水/隨著小河淌/……/謝謝你給我的溫柔/伴我度過(guò)那個(gè)年代”，里面所說(shuō)的“那個(gè)年代”與歌手的當(dāng)下形成呼應(yīng)，帶有濃郁的“知青”時(shí)代的文化特色，這不僅在歌詞和旋律極富有時(shí)代性，也通過(guò)對(duì)過(guò)往歲月的重新解讀和回味來(lái)完成對(duì)當(dāng)下情感的抒發(fā)，歌曲充滿了獨(dú)特的地域特征和時(shí)代特征。再如2013年宋冬野的《安和橋北》專輯，專輯名稱和大部分歌曲的名字都源自他對(duì)從小所生活的環(huán)境——安和橋的回憶，在古今觀照對(duì)比中凸顯出過(guò)往時(shí)代與當(dāng)下之間所產(chǎn)生了文化變遷，也由時(shí)代性引發(fā)了對(duì)社會(huì)新式的思考。如其中的主打歌《安河橋》：“讓我再看你一遍/從南到北/像是被五環(huán)路蒙住的雙眼/……/我知道/那些夏天/就像青春一樣回不來(lái)/代替夢(mèng)想的也只能是勉為其難”，唱歌曲中出的情感不僅是為了紀(jì)念他在這里很多關(guān)于成長(zhǎng)的經(jīng)歷和回憶，也是對(duì)于已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)去的老北京生活的不舍與嘆息，這樣的歌曲與當(dāng)下時(shí)代是相呼應(yīng)的，也是對(duì)時(shí)代生活的真實(shí)反映、對(duì)時(shí)代變遷的嘆息。

大部分城市民謠的創(chuàng)作者都生活在城市這個(gè)快速發(fā)展與變遷的文化環(huán)境之中，其中體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代性非常名新。新舊時(shí)代的變遷和生存環(huán)境的變換非常容易導(dǎo)致民眾從中產(chǎn)生復(fù)雜的衍生情緒，譬如對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土的懷念、對(duì)社會(huì)風(fēng)貌的贊頌、甚至對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的反思及批判等等。在當(dāng)代中國(guó)的文化視野里，“城市民謠”的意義有時(shí)候已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了它的字面意思，它已然成為了時(shí)代文化的一個(gè)反映載體，為其地域化的“空間”發(fā)展提供了更為立體的“時(shí)間”維度，亦為中國(guó)流行音樂(lè)的當(dāng)代創(chuàng)作、演唱提供了許多不一樣的借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

二、基于審美表達(dá)的大眾性

從古到今，中國(guó)民謠這類音樂(lè)一直都帶有濃厚的民間色彩，而西方的民謠音樂(lè)進(jìn)入之后，其傳播、創(chuàng)作和呈現(xiàn)均體現(xiàn)出較為明顯的大眾性色彩，這主要是源于其審美表達(dá)的大眾性而生的。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，城市民謠中間所帶有的情感是大眾性的，傳達(dá)出來(lái)的內(nèi)容可以算作是一種特別的社會(huì)輿論，“它的廣泛流傳是建立在具有共同利益、共同價(jià)值觀的人群對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)矛盾的一致認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。當(dāng)這種共識(shí)凝聚成為一種廣泛的輿論力量之后，便借助某種傳播媒介而傳遞開(kāi)來(lái)?！?所以在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的民謠也可作為一種獨(dú)特的情感宣泄、觀點(diǎn)傳達(dá)媒介，“這股代表著民間立場(chǎng)的聲音卻以另類的草根智慧論釋著他們眼中的社會(huì)、人生。因此可以說(shuō)，民謠的生命力就來(lái)源于它本身所具有的草根精神?！?而城市民謠作為其中的重要組成部分，更是具有了帶有本土色彩的大眾性藝術(shù)特征。

如李春波早期所創(chuàng)作演唱的城市民謠作品《一封家書(shū)》：“親愛(ài)的爸爸媽媽/你們好嗎/現(xiàn)在工作很忙吧/身體好嗎/我現(xiàn)在廣州挺好的/爸爸媽媽不要太牽掛/……/爸爸每天都上班嗎 管得不嚴(yán)就不要去了/……/我買了一件毛衣給媽媽/別舍不得穿上吧/……/爸爸媽媽多保重身體/不要讓兒子放心不下/今年春節(jié)我一定回家/好了/先寫(xiě)到這吧/……”作品以一封寄往家中的信件內(nèi)容形式展開(kāi)，并沒(méi)有追求華麗的創(chuàng)作手法和選擇脫離于大眾生活的主題，語(yǔ)氣平淡質(zhì)樸、情感真摯感人。這首作品一方面繼承了傳統(tǒng)民謠歌曲中的口頭性等特征，同時(shí)又將現(xiàn)代城市生活中的“離家遠(yuǎn)行”這一主題和“思念”、“不舍”、“關(guān)切”等情緒貫穿其中，雖立意于大眾日常生活的視閾之中，卻將“家”這一主題表現(xiàn)得分外出色，并通過(guò)簡(jiǎn)單的編曲和配器、以彈唱的方式將城市民謠中獨(dú)特的音樂(lè)意味和藝術(shù)訴求通過(guò)民眾的普通生活表露出來(lái)，聽(tīng)來(lái)感人至深。

再如張瑋瑋所創(chuàng)作的城市民謠歌曲《米店》：“三月的煙雨/飄搖的南方/……窗外的人們匆匆忙忙/把眼光丟在潮濕的路上/你的舞步劃過(guò)空空的房間/時(shí)光就變成煙/”在這之中可以看出，作者更多的是關(guān)注個(gè)人的情感視角和平淡表達(dá)，而作者在歌詞里也沒(méi)有構(gòu)設(shè)一個(gè)宏大或者形而上脫離現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，而是用直白、富有詩(shī)意、帶有大眾性的意象表達(dá)對(duì)愛(ài)人的復(fù)雜情感，不管是過(guò)去的回憶、對(duì)現(xiàn)在的惆悵亦或是對(duì)于未來(lái)的希望，一切淡然卻又深切的情緒都緩緩融在了文字中。詞中首先標(biāo)明了“南方”、“三月”、“煙雨”等物象，歌詞里已經(jīng)把整首曲子的感情基調(diào)賦予了詩(shī)意化的憂傷；而在“窗外的人們匆匆忙忙/把眼光丟在潮濕的路上/你的舞步劃過(guò)空空的房間”中，這里所使用的一個(gè)“丟”字讓路人的默然與形色瞬間生動(dòng)起來(lái)，在房間里只有一個(gè)女孩孤獨(dú)起舞，兩個(gè)畫(huà)面在聽(tīng)眾的頭腦里形成了對(duì)比，最后以“時(shí)光就變成煙”收尾，使得整首作品里的情感更加質(zhì)樸、真實(shí)、無(wú)奈、惆悵?！睹椎辍吠ㄟ^(guò)一個(gè)個(gè)電影般的場(chǎng)景建構(gòu)，把現(xiàn)代人的都市生活使用具有畫(huà)面感的歌詞表露出來(lái)，并在演唱中將情感與觀眾形成交互，最終引起創(chuàng)作者和聽(tīng)眾之間的情感共鳴，讓這首城市民謠的表達(dá)具有了詩(shī)歌般的氣質(zhì)，也富有大眾生活的文化氣息。

城市民謠的內(nèi)容與民間文學(xué)相似，大致都有著五個(gè)相同的明顯特征：“口頭性、群體性、傳承性、變異性和表演性” ，從誕生到流傳發(fā)展，城市民謠的音樂(lè)形式和文化特征大體保持著這幾個(gè)特點(diǎn)。自城市民謠在中國(guó)的本土化發(fā)展開(kāi)始，就帶有明顯的大眾性特征，作品總是與民眾的生活息息相關(guān)，特別是在不同地域的作品中，可以從中窺見(jiàn)其中帶有這些區(qū)域民眾的生活情感和地區(qū)文化色彩。從中可見(jiàn)，城市民謠不管立意或者主題如何宏大復(fù)雜，其主要的內(nèi)容來(lái)源仍然是大眾群體——在中國(guó)城市民謠的本土化的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)得尤為明顯。

三、基于地域文化的融匯性

地域文化對(duì)于中國(guó)民謠中國(guó)城市民謠在發(fā)展過(guò)程之中帶有明顯的融合特征，這些融合不單單是指旋律、歌詞、配器等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的使用，其中所蘊(yùn)含的美學(xué)特征、文化精神等更加深層次的方面，亦體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)地域文化的融合。這種融合性是城市民謠在中國(guó)地域化發(fā)展中必經(jīng)的階段，體現(xiàn)出這種音樂(lè)形式的包容性，也體現(xiàn)出地域文化對(duì)這種音樂(lè)產(chǎn)生的影響。

比如衣濕樂(lè)隊(duì)翻唱自宋冬野所改編的《宜賓的董小姐》：“董小姐/你從沒(méi)忘記你嘞微笑/……/董小姐/ 你嘴巴兒向下的時(shí)候好乖哦/就像長(zhǎng)江里頭/清澈嘞水哦/……/愛(ài)上一匹野馬/但我嘞屋頭沒(méi)得草原/這讓我感到惱火/ 董小姐/……/硬是惱火得很/董小姐/”在這個(gè)版本的歌曲里，衣濕樂(lè)隊(duì)大量使用了四川地方方言詞匯和語(yǔ)氣詞，如“你嘴巴兒向下的時(shí)候好乖哦”、“這讓我感到惱火”、“硬是惱火得很”、“屋頭”、“嘞”、“耶”等，帶有些戲謔和解構(gòu)意味的演唱方式把四川地區(qū)民眾的幽默、隨性、悠閑的生活態(tài)度表現(xiàn)了出來(lái)，賦予了這首城市民謠獨(dú)特的民間歌謠氣質(zhì)，是一首帶有融合性、地域性的城市民謠作品。再如在梁子的《蘭州》這首歌：：“一條河流過(guò)兩座山之間/遠(yuǎn)處的煙囪依舊冒著煙/不管是晴天還是那雨天/每個(gè)清晨的開(kāi)始都有一碗面/……/婦人們叨念著出門在外的兒郎陰涼下的老漢們圍著棋盤(pán)忙/……/糧食變成了毒藥鈔票比良心重要這個(gè)瘋狂的世界讓人睡不著/……/蘭州……”歌曲內(nèi)容取材于蘭州本地的文化元素。歌詞中的“一條河流過(guò)兩座山之間”，就是講的蘭州這座城市的地域特征：蘭州南臨藍(lán)山、北面白塔山，黃河從中間由西向東奔流而過(guò)，“遠(yuǎn)處的煙囪依舊冒著煙”，把蘭州這座工業(yè)城市的氣質(zhì)凸顯了出來(lái)；作為蘭州地域文化符號(hào)的“一碗面”、“吉祥的葫蘆”、“西關(guān)街頭”等大量元素在歌曲中多次唱起，營(yíng)造出一種獨(dú)具地域特征的畫(huà)面感；歌曲里面大量使用了環(huán)境音效，火車站的嘈雜、汽車的喇叭聲、帶著戲謔的口哨、牛肉面館的喧鬧等等，無(wú)不體現(xiàn)出城市民謠的地域化特征和融合性。

但需要注意的是，這種地域文化的影響也是和隨著都市化進(jìn)程有著密切聯(lián)系的，也較為深刻地體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)下都市生活里的大眾的個(gè)人行為、價(jià)值觀念、情感態(tài)度等方面。在這樣的背景下，許多中國(guó)城市民謠歌曲中的歌詞和韻律就體現(xiàn)出“人性的民俗化”對(duì)“個(gè)體俗化”的影響，“一方面，在現(xiàn)代意識(shí)燭照下遺風(fēng)陋習(xí)裸露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的背時(shí)，面對(duì)現(xiàn)代人心靈的吞噬造成心態(tài)的部分創(chuàng)傷；另一方面，悠久的古風(fēng)蘊(yùn)含的巨大生命力不僅維系了民族過(guò)去的生機(jī)，還對(duì)現(xiàn)代民族的繁衍常勝提供任性的精神脈絡(luò)。” 可見(jiàn)，當(dāng)創(chuàng)作者和歌手面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，他們的作品在創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化、情緒化往往會(huì)與人性的民俗化產(chǎn)生交織和碰撞，并產(chǎn)生不一樣的思想反映——但對(duì)于人性民俗化和個(gè)體俗化的關(guān)系，卻在城市歌謠的作品中保有了較為一致的體現(xiàn)，這可能是城市民謠在中國(guó)的地域化發(fā)展過(guò)程中所具有的獨(dú)特藝術(shù)文化氣質(zhì)所給予的。

作者簡(jiǎn)介：

郭超，女，四川音樂(lè)學(xué)院戲劇影視文學(xué)系教師。研究方向：歌劇表演理論；音樂(lè)文化

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