對(duì)“長(zhǎng)安古樂(lè)”若干問(wèn)題的思考

張軻軍

作為一座具有3000多年建城史和1000多年建都史的城市，長(zhǎng)安之名自漢代開(kāi)始沿用了1100年左右，而西安之名由明代中期命名西安府，只沿用了600多年。

大約是在2004年底至2005年，筆者與“長(zhǎng)安古樂(lè)”代表性傳承人之一的李鎧先生多次聊到“長(zhǎng)安古樂(lè)”話(huà)題，并數(shù)次專(zhuān)門(mén)赴西安考察其多年自費(fèi)組織的“長(zhǎng)安龍族妙音女子古樂(lè)團(tuán)”，為其堅(jiān)持保存、傳承、研究、弘揚(yáng)，堅(jiān)持多年演奏“長(zhǎng)安古樂(lè)”的實(shí)踐所感動(dòng)。之后，我們二人作為總策劃，由筆者擔(dān)任董事長(zhǎng)和總經(jīng)理的中唱華夏演出公司與中國(guó)唱片總公司共同合作，出版了國(guó)內(nèi)第一張《長(zhǎng)安古樂(lè)》CD專(zhuān)輯（1-2）集。2005年8月，在紀(jì)念中國(guó)唱片100周年大型晚會(huì)上，組委會(huì)又專(zhuān)門(mén)從西安邀請(qǐng)李鎧先生率“長(zhǎng)安龍族妙音古樂(lè)團(tuán)”遠(yuǎn)涉千里來(lái)河北灤縣，參加紀(jì)念演出。

其間，我意識(shí)到作為國(guó)家唱片公司，保護(hù)傳承推廣中國(guó)“最古老的音樂(lè)活化石、世界陜西千年活文物、漢唐遺音原生態(tài)”的“長(zhǎng)安古樂(lè)”義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸。一方面，我們以中國(guó)唱片總公司的名義，撰寫(xiě)近萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告，呈遞國(guó)家文化部;一方面專(zhuān)門(mén)拜訪(fǎng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授喬建中，想請(qǐng)喬教授出面組織國(guó)內(nèi)專(zhuān)家就此事進(jìn)行研討?？上У氖?，地方文化部門(mén)不知出于什么考慮并不愿意“中唱”參與此事，貌似主張命名的是“西安鼓樂(lè)”……一個(gè)名稱(chēng)，就讓這個(gè)古樂(lè)的歷史縮短了700多年？這不僅是國(guó)內(nèi)外諸位音樂(lè)史與音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)家大師的百年疑問(wèn)，也一直是我心頭的疑問(wèn)……

一、規(guī)范“長(zhǎng)安古樂(lè)”稱(chēng)謂，

彰顯民族音樂(lè)自信

筆者讀到《人民音樂(lè)》2003年第10期刊登的一篇文章，《“納西古樂(lè)”與“麗江古樂(lè)”名稱(chēng)的由來(lái)——從建國(guó)后麗江地區(qū)第一次文藝節(jié)目選拔談起》。這位名叫黃林的作者稱(chēng)，當(dāng)年他23歲左右，由于特別害怕提“洞經(jīng)”這兩個(gè)字，擔(dān)心被說(shuō)成是宣傳宗教，搞封建迷信，便決定把“洞經(jīng)音樂(lè)”改名為“麗江古樂(lè)”，參加了當(dāng)時(shí)云南省農(nóng)村業(yè)余歌舞戲曲匯演，一炮打響，才陰差陽(yáng)錯(cuò)地成就了后來(lái)所謂的“納西古樂(lè)”。黃林先生內(nèi)疚地說(shuō)到，這是對(duì)歷史、對(duì)“洞經(jīng)音樂(lè)”之不敬。

與此差不多同樣處于20世紀(jì)50年代初中期的陜西，包括西安市長(zhǎng)安縣何家營(yíng)村、周至縣南集賢村，以及當(dāng)時(shí)尚活躍在西安市城鄉(xiāng)的幾十個(gè)古樂(lè)隊(duì)，作為重點(diǎn)被調(diào)查的民間音樂(lè)樂(lè)種，被定名為“西安鼓樂(lè)”（有一種說(shuō)法是因?yàn)槲靼卜窖灾小肮拧薄肮摹辈环郑?，成為新中?guó)成立以來(lái)發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)上最大的業(yè)績(jī)（夏承燾先生《唐宋詞論叢》）。雷達(dá)先生也用博客記載道：“1953年根據(jù)藝人們的習(xí)慣稱(chēng)謂及‘鼓在樂(lè)隊(duì)中的重要地位而命名，得到中國(guó)音樂(lè)界專(zhuān)家們的認(rèn)可?！毕襁@樣不用長(zhǎng)安用西安的表述，是不是也與黃林先生有著同樣的難言之隱，筆者無(wú)所考究。

從文本相似度計(jì)算看。筆者從百度分別搜索到“長(zhǎng)安古樂(lè)”與“西安鼓樂(lè)”的詞條，借助文本相似度在線(xiàn)工具進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)二者彼此共享的名詞，其相似度高達(dá)28.6%。

根據(jù)國(guó)內(nèi)高等院校要求的論文查重率不高于15%，如果高于15%需進(jìn)行論文修改才能參加論文答辯的規(guī)定來(lái)看，“長(zhǎng)安古樂(lè)”與“西安鼓樂(lè)”文本相似度如此接近，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，無(wú)論詞條注釋還是在現(xiàn)實(shí)人們引用中，基本上將二者視為同一個(gè)稱(chēng)謂，或者“長(zhǎng)安古樂(lè)”后綴“西安鼓樂(lè)”，或者“西安鼓樂(lè)”后綴“長(zhǎng)安古樂(lè)”。也就是說(shuō)，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上，也無(wú)論是音樂(lè)理論家或者民間古（鼓）樂(lè)社，對(duì)于“長(zhǎng)安古樂(lè)”和“西安鼓樂(lè)”的認(rèn)知基本形成共識(shí)。

從“長(zhǎng)安古樂(lè)”與“西安鼓樂(lè)”的現(xiàn)存樂(lè)譜、樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、表演形式等看：筆者從李石根編著的《西安鼓樂(lè)古曲譜集——四調(diào)八拍坐樂(lè)全套》看到，內(nèi)容包括八拍坐樂(lè)中的劉字調(diào)、尺字調(diào)、商字調(diào)和吳字調(diào)四種調(diào)式，每種調(diào)式都有完整的曲目。又考證李健正先生編著的《長(zhǎng)安古樂(lè)曲譜輯存》發(fā)現(xiàn)，同名的曲目劉字調(diào)敢動(dòng)山、尺字調(diào)敢動(dòng)山、商字調(diào)敢動(dòng)山和吳字調(diào)敢動(dòng)山赫赫眼前。李健正還在《長(zhǎng)安古樂(lè)調(diào)與日本雅樂(lè)調(diào)的比較研究》中作出比對(duì)，指出：從音階上看，長(zhǎng)安古樂(lè)的“六尺上五”四調(diào)音階正好是唐樂(lè)“宮商用羽”四調(diào)音階。再考證馬西平先生《西安鼓樂(lè)：西安鼓樂(lè)古曲譜集》的曲調(diào)，則基本上與李健正先生《長(zhǎng)安古樂(lè)曲譜》中曲調(diào)相同，比如劉字調(diào)八拍坐樂(lè)全套、尺字調(diào)八拍坐樂(lè)全套、商字調(diào)八拍坐樂(lè)全套和吳字調(diào)八拍坐樂(lè)全套，尾部都分別加綴了《敢動(dòng)山》（同曲牌《趕東山》）、《退鼓》（鼓扎子）和《九環(huán)鼓》（鼓札子——札：原指古代竹簡(jiǎn)，簡(jiǎn)即為書(shū)，書(shū)乃為譜，故稱(chēng)“鼓札子”）兩首曲譜。

現(xiàn)存記譜方式均為“俗字譜”。長(zhǎng)安古樂(lè)用中國(guó)古代的“俗字譜”來(lái)記譜，它不像納西古樂(lè)，只是600年的古譜，所記只有音的高低，沒(méi)有明顯的音值符號(hào)，也不記音的長(zhǎng)短，演奏曲目只能靠口耳相傳。而長(zhǎng)安古樂(lè)“俗字譜”記譜方法的豐富、準(zhǔn)確和音符的多樣性，才使它成為流傳千年的清音。

據(jù)李健正先生和民間古樂(lè)傳承大師余鑄先生研究，長(zhǎng)安古樂(lè)（西安鼓樂(lè)）的曲譜，屬于唐、宋流傳下來(lái)的俗樂(lè)半字譜（簡(jiǎn)稱(chēng)“俗字譜”）。其譜字用的是楷書(shū)（或行楷），寫(xiě)的漢字半字形式（如厶、凡、六、五、工、尺等），它與明清以來(lái)流行的小工調(diào)工尺譜不同，而是與南宋“白石道人”（姜夔）歌曲的傍字譜相近的字譜。其譜式是固定標(biāo)調(diào)法，由歷代古樂(lè)藝人以識(shí)譜及口授的形式傳下來(lái)。

焦杰教授介紹說(shuō)，根據(jù)初步考證，“長(zhǎng)安古樂(lè)”的曲目和演奏有四個(gè)調(diào)：六（C）調(diào)、尺（G）調(diào)、上（F）調(diào)、五（D）調(diào)。而李石根先生認(rèn)為，“西安鼓樂(lè)”的調(diào)式為七聲音階，其所用的調(diào)依據(jù)五度相生律而得，常用的四調(diào)稱(chēng)之為：六調(diào)、尺調(diào)、上調(diào)、五調(diào)。主奏樂(lè)器笛子常用的有宮調(diào)笛、平調(diào)笛、梅管調(diào)笛三種。

演奏形式高度契合：二者均有“坐樂(lè)”“行樂(lè)”，且風(fēng)格、形式以及樂(lè)器幾乎一致。比如“高把子”又名“同樂(lè)鼓”，以主奏打擊樂(lè)器高把鼓而得名;還如主要樂(lè)器有：笙、管、笛、高把鼓、小吊鑼?zhuān)ǜ泶耔專(zhuān)q子、手梆子、貢鑼等，被稱(chēng)之為“八仙”，是行樂(lè)演奏中所使用的八種樂(lè)器，凡使用這八種樂(lè)器演奏的樂(lè)曲，都稱(chēng)作“亂八仙”樂(lè)曲。

筆者從以上簡(jiǎn)單的比較比對(duì)檢索得出的結(jié)論是，不用去評(píng)判兩個(gè)稱(chēng)謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，拋開(kāi)那些名實(shí)之爭(zhēng)、去弊之惑、溯源之疑，保持開(kāi)放心態(tài)與時(shí)俱進(jìn)，提升民族音樂(lè)自信心，緊隨中華民族偉大復(fù)興的潮流，站在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大視野下，規(guī)范并統(tǒng)一“長(zhǎng)安古樂(lè)”這個(gè)稱(chēng)謂，此為正事，唯此為大。從而使一千年來(lái)流傳在古長(zhǎng)安地區(qū)的盛唐宮廷音樂(lè)及它后續(xù)朝代宋、元、明、清的傳承與發(fā)展全部包含在內(nèi)，成為中華民族千年音樂(lè)“活化石”，代表東方、象征東方、鳴響東方！

二、日韓、歐洲非遺申請(qǐng)案例

有助橫向比較

亞洲日本和韓國(guó)的一些經(jīng)驗(yàn)和做法頗有啟發(fā)。韓國(guó)在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)和民俗保護(hù)上有許多特點(diǎn)值得借鑒。比如各地有很多民俗文化展示館，大大小小的民俗文化都用來(lái)向游客展示和陳列本國(guó)文化。政府甚至出資加固和改善民宅，讓村民以原有的生活方式居住在村中。用韓劇、音樂(lè)劇與傳統(tǒng)國(guó)樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合，并結(jié)合韓國(guó)傳統(tǒng)歌舞、音樂(lè)、戲曲、雜技、服飾與現(xiàn)代多媒體布景、西洋器樂(lè)以及現(xiàn)代舞蹈等編創(chuàng)形式，得到了國(guó)內(nèi)外觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。筆者所在的韓國(guó)最大的生活和文化集團(tuán)CJ集團(tuán)會(huì)長(zhǎng)李在賢先生，他始終有一個(gè)自己的夢(mèng)想，并且致力于成為企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)：全世界人每年觀看2至3部CJ的電影，全世界人每月品嘗1至2次CJ的拌飯，全世界人每周觀看1至2集CJ的電視劇，全世界人每天聽(tīng)取1至2首CJ的歌曲……

日本音樂(lè)從古代起，最早以中國(guó)為目標(biāo)，大體經(jīng)歷“雅樂(lè)”“能樂(lè)”“邦樂(lè)”“現(xiàn)代邦樂(lè)”這樣一個(gè)過(guò)程。據(jù)揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授程桂林考證，雅樂(lè)在公元7世紀(jì)左右從中國(guó)傳出，經(jīng)過(guò)朝鮮進(jìn)入日本。“能樂(lè)”起源于日本的中世紀(jì)，在江戶(hù)時(shí)代作為武士階層的典禮音樂(lè)。近代傳統(tǒng)音樂(lè)也就是江戶(hù)時(shí)代的“邦樂(lè)”，它的主要形態(tài)表現(xiàn)為箏、三味線(xiàn)、胡弓、尺八、琵琶等。除尺八以外，大多數(shù)是為歌唱伴奏的聲樂(lè)曲目。戰(zhàn)后邦樂(lè)的創(chuàng)作除了專(zhuān)門(mén)的邦樂(lè)家延續(xù)，西派音樂(lè)加入進(jìn)來(lái)，于是產(chǎn)生了“現(xiàn)代邦樂(lè)”。筆者發(fā)現(xiàn)，這一過(guò)程有兩點(diǎn)對(duì)我們很有啟發(fā)。一是，日本音樂(lè)一直沿用中國(guó)音樂(lè)理論，后來(lái)日本對(duì)其進(jìn)行本土化即國(guó)風(fēng)化。雖然日本化的“雅樂(lè)”再與西洋音樂(lè)融合并不困難，但其所形成的宮廷樂(lè)部的樂(lè)師既能演奏雅樂(lè)，也能演奏西方音樂(lè)這件事，是十分有助于這一古老傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和延續(xù)。盡管“雅樂(lè)”這種藝術(shù)形式只能用于皇宮典禮儀式和神社廟宇的祭祀活動(dòng)，以及皇室婚禮等場(chǎng)面，對(duì)廣大國(guó)民而言已經(jīng)很生疏了。二是，現(xiàn)代邦樂(lè)的改良僅僅是抓住了邦樂(lè)的外殼和形式，邦樂(lè)內(nèi)在的精神內(nèi)涵卻極少有人能夠觸及。五線(xiàn)譜在記錄傳統(tǒng)邦樂(lè)和傳播現(xiàn)代邦樂(lè)的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要的作用，但作為一種記譜法，傳統(tǒng)音樂(lè)口口相傳的很多精妙的東西，它無(wú)法記錄。

歐洲在“非遺”申請(qǐng)和保護(hù)上有著許多鮮明的特點(diǎn)。

愛(ài)爾蘭提名尤利安風(fēng)笛管（一種特殊的風(fēng)笛，稱(chēng)為“尤利安”“愛(ài)爾蘭”或“聯(lián)盟”風(fēng)笛，主要演奏愛(ài)爾蘭音樂(lè)）為人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

愛(ài)爾蘭的尤利安風(fēng)笛管提供了一種重要的社交方式，它在愛(ài)爾蘭人的生活中扮演著不可或缺的角色。比如婚姻和葬禮，它提供了一種愛(ài)爾蘭人根深蒂固地和過(guò)去連接的方式。尤利安風(fēng)笛管的歷史可以追溯到很多代愛(ài)爾蘭人以前。風(fēng)笛管的持有者和實(shí)踐者分散在世界各地，但最集中的地區(qū)在愛(ài)爾蘭和愛(ài)爾蘭國(guó)外社區(qū)。

保加利亞則提出了Chitalishte（社區(qū)文化中心）——以實(shí)踐維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力——作為一個(gè)項(xiàng)目，Chitalishte均勻分布在保加利亞的整個(gè)國(guó)土。社區(qū)對(duì)每一個(gè)人開(kāi)放，不分年齡、性別、政治和宗教觀點(diǎn)。第一個(gè)Chitalishte成立于1856年。根據(jù)法律，他們執(zhí)行文化和教育活動(dòng)，旨在維護(hù)保加利亞人的習(xí)俗和傳統(tǒng)，確保獲取信息、傳播知識(shí)和開(kāi)拓公民的價(jià)值以及科學(xué)、藝術(shù)和文化。Chitalishte在傳播這個(gè)國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面扮演著重要角色。為了推廣和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，Chitalishte組織節(jié)日和慶典活動(dòng)、集會(huì)、展覽等，并在當(dāng)?shù)氐腃hitalishte中心建立記錄、歸檔，并共享這些資料。

綜上所述，我們可以將歐洲這些國(guó)家“申遺”和保護(hù)的特點(diǎn)和意義簡(jiǎn)要概括為實(shí)踐、口頭傳播、社區(qū)化以及民族身份認(rèn)同，包括不介意多個(gè)地區(qū)共用一個(gè)名稱(chēng)作為申遺的代表性符號(hào)。

三、對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)保護(hù)創(chuàng)新的若干建議

參考上述國(guó)際非遺申請(qǐng)和保護(hù)的案例，筆者歸納總結(jié)提出維護(hù)民間音樂(lè)遺產(chǎn)，值得借鑒的若干理念和建議。

首先，通過(guò)主流教育使每一個(gè)人都可以訪(fǎng)問(wèn)傳統(tǒng)民間音樂(lè)組織、了解民間音樂(lè)和音樂(lè)技能;鼓勵(lì)有關(guān)音樂(lè)社區(qū)的日常運(yùn)營(yíng)，尊重所有的音樂(lè)傳統(tǒng)。同樣，我們國(guó)家尤其是“長(zhǎng)安古樂(lè)”“洞經(jīng)古樂(lè)”和“南音”所在省市，都應(yīng)該將民族音樂(lè)保護(hù)與傳承納入國(guó)家和地方教育大綱，尤其是納入小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)的課本;大學(xué)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的課程，比如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、人口與人類(lèi)遺產(chǎn)、環(huán)境操作等，使傳統(tǒng)的、民間的非遺音樂(lè)、非物質(zhì)文化等有進(jìn)入教育的端口。切實(shí)保障實(shí)踐中發(fā)揮非遺傳承人、團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐作用，持之以恒長(zhǎng)久不衰，這就必須在資金資助、器樂(lè)購(gòu)買(mǎi)等環(huán)節(jié)動(dòng)員國(guó)家的力量和地區(qū)補(bǔ)給。

其次，借鑒代代口頭流傳下來(lái)的音樂(lè)Terchova（斯洛伐克西北部的Terchova村因集體聲樂(lè)和器樂(lè)而聞名，由三弦琴、四弦琴或五弦樂(lè)合奏，常伴有和弦歌唱和民間舞蹈，其中口傳的傳統(tǒng)音樂(lè)文化是Terchova村居民與周邊地區(qū)的驕傲和認(rèn)同的標(biāo)志），多年來(lái)適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境;它作為一個(gè)標(biāo)記Terchova居民的身份和連續(xù)性。而“長(zhǎng)安古樂(lè)”等同時(shí)繼續(xù)保留其字符作為一個(gè)口頭傳統(tǒng)和音樂(lè)實(shí)踐， 也需要加強(qiáng)正式和非正式的、民間的傳導(dǎo)機(jī)制，加強(qiáng)識(shí)別、維護(hù)、文檔、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。包括借助一切可以借助的現(xiàn)代傳播手段和形式，例如網(wǎng)紅、抖音等促進(jìn)傳統(tǒng)非遺的世界傳播暢通和國(guó)際合作。

第三，在國(guó)家、省市、區(qū)縣乃至社區(qū)已經(jīng)建立起來(lái)的系統(tǒng)基礎(chǔ)上，用國(guó)家、省市文化基金，特別是吸引社會(huì)公益基金支持這些傳統(tǒng)民族音樂(lè)，促進(jìn)其傳承與開(kāi)發(fā)。

第四，動(dòng)員一切公共設(shè)施，國(guó)家省市圖書(shū)館、博物館、劇院、大學(xué)音樂(lè)廳等，包括社區(qū)公共文化娛樂(lè)場(chǎng)所，定期舉辦當(dāng)?shù)乇涣袨閭鞒许?xiàng)目的音樂(lè)演奏表演;尤其倡導(dǎo)民間音樂(lè)家團(tuán)隊(duì)與博物館開(kāi)展教育合作。希臘Momoeria（音譯：莫莫雷，在希臘西馬其頓的八個(gè)村莊舉行的新年慶祝活動(dòng)）傳統(tǒng)項(xiàng)目，曾經(jīng)在非常困難的情況下得到了國(guó)家支持，提出了切實(shí)的保障措施（研究、文檔、樂(lè)器的生產(chǎn)和在學(xué)校的活動(dòng)中引入的元素），并設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了村民對(duì)政府的支持。

第五，匈牙利提出的非遺保護(hù)理念非常值得借鑒。比如1000多個(gè)當(dāng)?shù)孛窀鑸F(tuán)體，參與一年一度的全國(guó)及國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)。為此，筆者強(qiáng)烈呼吁采取“引進(jìn)來(lái)”舉辦國(guó)家級(jí)“首屆‘長(zhǎng)安古樂(lè)世界非遺音樂(lè)大會(huì)”，在“長(zhǎng)安古樂(lè)”“洞經(jīng)音樂(lè)”和“福建南音”三個(gè)標(biāo)志性的發(fā)源地輪流舉辦，彰顯中華民族的音樂(lè)自信，創(chuàng)造出中國(guó)第一個(gè)“世界民族民間非遺音樂(lè)”的“格萊美”大獎(jiǎng)，經(jīng)過(guò)打造形成與世界著名的三大電影節(jié)齊名的國(guó)際非遺音樂(lè)盛典。

音樂(lè)文化“走出去”勢(shì)在必行。筆者曾與西安“長(zhǎng)安古樂(lè)”傳承人之一的李鎧先生討論過(guò)這一問(wèn)題。今天大多數(shù)國(guó)人都知道二胡、琵琶、管子、嗩吶以及箜篌等是中國(guó)民族樂(lè)器的瑰寶。但大多數(shù)國(guó)人未必知道這些被冠以中國(guó)國(guó)粹的民族樂(lè)器，居然來(lái)自西域諸國(guó)。古代波斯（今伊朗）作為“絲綢之路”上重要的文明古國(guó)，其樂(lè)器和音樂(lè)體系以其特有的民族特色，對(duì)絲路沿線(xiàn)各地的音樂(lè)文化都產(chǎn)生了很大的影響。漢唐時(shí)期中國(guó)漸漸強(qiáng)大，博采眾長(zhǎng)融會(huì)貫通其他文化，經(jīng)過(guò)千年流傳，尤其經(jīng)過(guò)沿途各地民間藝人對(duì)其進(jìn)行本土化理解、改良乃至揚(yáng)棄，將源于西域和中亞等國(guó)的樂(lè)器衍變成嗩吶（公元3世紀(jì)，嗩吶由波斯、阿拉伯一帶傳入中國(guó)。曾譯作“鎖吶”“銷(xiāo)吶”“蘇爾奈”“鎖奈”“唆哪”等名），還有琵琶（是東亞傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器，已有兩千多年的歷史）等。像樂(lè)器“火不思”（突厥語(yǔ)也譯成“胡不思”和“渾不似”）演變成了拉弦樂(lè)器，也就是“二胡”，“洋為中用”地成為了中國(guó)民族樂(lè)器的精品。

另一方面是“古為今用”。時(shí)至今日，那些在中國(guó)流傳已久的古典名曲《西涼樂(lè)》《大佛登殿》等，居然源于龜茲國(guó)、波斯、中亞等國(guó)。從中得知，尤其印度傳入大唐的長(zhǎng)安佛曲，至今有40首之多，著名曲目有《大佛登殿》《靈山頌》《三皈依》等，保留在西安佛教古樂(lè)社手中，已被列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漢唐時(shí)期，西域與波斯等地傳來(lái)的阿拉伯樂(lè)曲《蘇摩遮》等曲目，包括中亞與歐洲名花“郁金香”和名產(chǎn)“石榴”等傳入中國(guó)長(zhǎng)安，宮廷音樂(lè)家據(jù)此創(chuàng)作出名曲《郁金香》《石榴花》等傳承延續(xù)至今。我們都可以在傳承千年的數(shù)千首“長(zhǎng)安古樂(lè)”曲目中看到這些熟悉的名字?；诖耍袊?guó)政府提出的“一帶一路”倡議，如果我們將歷史上的“絲綢之路”理解為是一條“商業(yè)貿(mào)易的絲綢之路”，將今天的“一帶一路”理解為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“絲綢之路”的話(huà)，那么立即伴隨“一帶一路”開(kāi)啟一條“音樂(lè)文化的絲路之旅”，實(shí)施音樂(lè)文化“走出去”戰(zhàn)略顯得尤為必要和非常及時(shí)。當(dāng)我們高擎“長(zhǎng)安古樂(lè)”這一中國(guó)民族樂(lè)器代表和中國(guó)古代音樂(lè)集大成的旗幟，再來(lái)一次絲路之旅，回歸當(dāng)年的西域和中亞，用中國(guó)國(guó)粹的民間樂(lè)器琵琶、胡琴、二胡、嗩吶、揚(yáng)琴等，與印度的西塔琴（Sitar）、巴基斯坦的樂(lè)器塔不拉巴雅鼓等一道演奏古代波斯音樂(lè)、阿拉伯音樂(lè)時(shí)，一定會(huì)成為絲路沿途各國(guó)和各民族音樂(lè)文化交流交融的盛事和襄舉。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“現(xiàn)代化的列車(chē)開(kāi)得越快，傳統(tǒng)文化就被甩得越快?！惫P者通過(guò)以上對(duì)“長(zhǎng)安古樂(lè)”稱(chēng)謂演繹過(guò)程，以及國(guó)際“非遺”申請(qǐng)和保護(hù)的做法之考證和借鑒，更加明確這樣一個(gè)道理：音樂(lè)文化創(chuàng)新的前提是音樂(lè)文化的守護(hù)，只有守住音樂(lè)文化之根，我們才能找到音樂(lè)文化的源頭，我們的音樂(lè)文化才會(huì)擁有個(gè)性，我們的傳承才會(huì)越發(fā)自信，我們的自信才會(huì)發(fā)散出久遠(yuǎn)歷史與現(xiàn)代時(shí)尚交相輝映的魅力?？傊?，民族傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是我們走向未來(lái)的精神資源，對(duì)民族原創(chuàng)性音樂(lè)的保護(hù)與繼承，文化音樂(lè)之“根”守護(hù)住了，我們的生命才有了歸宿，靈魂才有了托付之處。

（編輯·韓旭）

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