生命文化與殯葬教育

摘 要：傳統(tǒng)的殯葬教育模式化導(dǎo)致了生命文化的缺失，生命意義認(rèn)知的缺失。將“生命文化”理念植入于殯葬專業(yè)教育過程中，其核心內(nèi)涵是體現(xiàn)生命價值和明確生命意義，讓殯葬學(xué)子認(rèn)知生命、關(guān)愛生命、尊重生命，在樹立科學(xué)的生命觀、價值觀和形成正確的思維方式基礎(chǔ)上提升殯葬專業(yè)知識和技能。本文研究目的旨在探討生命文化的內(nèi)涵，希望能夠引發(fā)對生命文化教育問題加以思考，進而有助于殯葬教育發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生命文化 殯葬教育 生命教育

生命文化是一種生命哲學(xué)，對生命的存在和意義進行了深入的反思，重新樹立了生命價值體系。將“生命文化”理念植入于殯葬專業(yè)教育過程中，其核心內(nèi)涵是體現(xiàn)生命價值和明確生命意義，讓殯葬學(xué)子認(rèn)知生命、關(guān)愛生命、尊重生命，在樹立科學(xué)的生命觀、價值觀和形成正確的思維方式基礎(chǔ)上提升殯葬專業(yè)知識和技能。

一、生命文化的內(nèi)涵

1980年，伊諾·若斯最早提出“生命文化”這個概念，這標(biāo)志著學(xué)者們開始從文化人類學(xué)的角度關(guān)注文化和生命的現(xiàn)象。19世紀(jì)的古典進化論和20世紀(jì)的新進化論形成，推動西方國家的學(xué)者對于生命的研究和解讀。道金斯（Dawkins）1976年提出模因（meme）作為文化基因在影響著人類的行為習(xí)慣，但更強調(diào)生物基因的主導(dǎo)地位。他的學(xué)生Susan Blackmore在1999年出版了專著《模因機器》，在總結(jié)了模因論的發(fā)展基礎(chǔ)上解釋了其新內(nèi)涵，指出文化基因與生物基因相互促進，推動著人類的進化和發(fā)展，特別強調(diào)文化基因。馬丁·蘇庫普（Martin Soukup）在《文化的概念：生命文化學(xué)和社會科學(xué)的進化》中指出生命文化學(xué)作為一門新學(xué)科，將自然科學(xué)與社會科學(xué)聯(lián)系起來，強調(diào)了人類學(xué)界定的問題，但沒有進一步深入分析“研究域、元理論和方法論”。德國尤根·莫爾特曼教授指出，社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境日益惡化，更需要對人類生命尊重和熱愛的生命文化。國外學(xué)者對生命的定義是指包括人類在內(nèi)的所有生命。我國傳統(tǒng)文化受到孔孟儒家思想的影響，一直秉承“尊重生命、珍惜生命”的理念。儒家強調(diào)重“生”，包括兩層意思生命的存在和生命的價值，其追求的重要目標(biāo)是在有限的生命時間內(nèi)實現(xiàn)最大的價值。老莊的道家思想則強調(diào)“完整生命”，即自然生命、社會生命和精神生命。在我國傳統(tǒng)文化和西方思想的影響下，我國學(xué)者從不同層次和角度對生命文化進行了解讀。陶清（2009）認(rèn)為生命文化具有雙層的內(nèi)涵，一是以文化形式存在的生命，二是生命以文化形式的存在，即生命的價值和意義及其實現(xiàn)方式的精神精華。董國安（2013）將生命文化學(xué)的研究域進一步豐富，認(rèn)為人的文化生命會賦予人和自然文化意義，文化也會影響人類和自然的存在和發(fā)展方式，即將生命文化界定為人的生命的文化意義和人的文化的生命意義。操奇將生命文化定義為廣義、中義、狹義三種：廣義指全部生命文化總體；中義指生命文化的一種文化模式或形態(tài)；狹義是指某個方面具體的生命文化樣式。殯葬活動的過程是逝者死亡帶來生物性生命的終結(jié)，但其值得我們懷念的美德和人生帶來精神性生命的延續(xù)，而殯葬活動帶來親友的聚集功能也是社會性生命的體現(xiàn)?？偨Y(jié)以上學(xué)者的研究成果以及殯葬教育現(xiàn)實，“殯葬教育升級至生命文化教育”中的“生命文化”是指特殊的生命文化，是與經(jīng)過漫長發(fā)展、演變的殯葬文化相結(jié)合的對生命意義的重新詮釋的文化，它包含四層：探尋人自身的我際生命文化，人與社會關(guān)系的人際生命文化，人與職業(yè)關(guān)系的業(yè)際生命文化，人與精神延續(xù)的靈際生命文化。

二、生命文化與殯葬教育

生命文化教育的目標(biāo)之一是提升殯葬學(xué)子的生命文化自覺。在殯葬教育的境遇中生命文化自覺的主體具有一定的特殊性，他們是一些即將走上生命服務(wù)工作崗位上充滿青春朝氣的年輕人。提升殯葬學(xué)子的文化自覺，必然從自我意識、人格意識入手，強調(diào)對生命和精神的認(rèn)知，培養(yǎng)殯葬學(xué)子的“生命理想”。生命文化的自覺與生命文化的四層內(nèi)涵相對應(yīng)，即對人自身的自覺（覺己），人與社會關(guān)系的自覺（覺人），對人與職業(yè)關(guān)系的自覺（覺業(yè)），對人的精神延續(xù)（覺靈）。這四個層次相互映照，體現(xiàn)出生命的豐富與廣闊。

（一）覺己

對殯葬學(xué)子的生命文化教育，首先以調(diào)節(jié)殯葬學(xué)子與自身的矛盾為基礎(chǔ)，通過自我認(rèn)知、自我實現(xiàn)、自我評價來實現(xiàn)其對生命價值和意義的正確認(rèn)知。自我生命的認(rèn)同，會產(chǎn)生強大的精神動力，將會使自我調(diào)節(jié)到一種完美和諧的生命狀態(tài)。自我認(rèn)同，是對自己的思想、感情和行為方式的認(rèn)可，在社會中尋找到自己正確的位置和生命點，這是一個需要經(jīng)過認(rèn)知、實踐與自我評價的漫長過程。在認(rèn)識自己的過程中，逐漸形成自強自立的性格，自尊的同時贏得別人的尊重。對殯葬學(xué)子的生命文化教育，從生活、學(xué)習(xí)各個方面入手，注重生命體驗和生活實踐，從中完善生命線，提煉生命營養(yǎng)。

（二）覺人

人是社會群體中一員，作為社會文化的載體，對社會的認(rèn)知是生命文化價值觀念樹立的關(guān)鍵。對社會其他成員的認(rèn)知，要建立在平等、自由的基礎(chǔ)上，對他人生命的尊重與敬畏，是建立和諧社會關(guān)系的基礎(chǔ)，也是殯葬學(xué)子生命文化教育的重要內(nèi)容。人的發(fā)展和提升，是通過社會活動和社會關(guān)系來實現(xiàn)的，人與人的關(guān)系在這個過程中很關(guān)鍵，因此生命文化的覺人首先要認(rèn)知生命的平等。努力實現(xiàn)生命的平等，從精神上達到人與人關(guān)系的平等，協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系，達到一個和諧的永續(xù)共存的狀態(tài)。同時，擁有開闊的胸襟，學(xué)會與他人相處，保持樂觀、積極的心態(tài)，不斷汲取新的信息、知識和技能，樂于交往和助人，與他人形成良性互動。

（三）覺業(yè)

對工作和職業(yè)的熱愛，是生命文化自覺的業(yè)覺。因為生命而擁有了人生的財富，投入的生活、努力的工作是對生命的回饋，對工作和職業(yè)的熱愛，也是對生命點滴的珍惜。中國的14億人口為殯葬行業(yè)帶來無限的發(fā)展?jié)摿涂臻g，但這是一個特殊的服務(wù)行業(yè)，殯葬學(xué)子能夠摒棄世俗，勇敢的選擇殯葬專業(yè)，未來即將踏入這個特殊行業(yè)工作，是值得我們尊重的。通過生命文化教育，使殯葬學(xué)子領(lǐng)悟生命的本真，覺悟生命的價值和意義，正確的認(rèn)識到殯葬工作沒有優(yōu)雅的環(huán)境和華麗的舞臺，更多的工作時間里都充斥著傷感和哭泣，猶豫、彷徨甚至?xí)?dǎo)致心理壓力。但是，讓逝者完美人生謝幕，用真誠送別逝者，用溫暖去安慰家屬，讓逝者安息生者安慰，工作的神圣讓殯葬學(xué)子找到了實現(xiàn)自我價值的舞臺。

（四）覺靈

人對生命的認(rèn)知始于對死亡的理解，人對死亡的認(rèn)知不斷強化了對生命的理解。死亡是整個生命的一個過程，作為一個存在的生命，應(yīng)該隨時準(zhǔn)備迎接不知道什么時候就會降臨的死亡，同時應(yīng)該認(rèn)識到生物性生命雖然終結(jié)，精神性生命卻能夠永生。死亡是一種沒有物質(zhì)載體的精神存在，對“精神的永生”的認(rèn)知，逐漸形成“向死而生”的生存和思維方式。精神生命的認(rèn)知，也是生命文化教育自覺的覺靈要求。

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作者簡介：亓娜（1983.11-），女，漢族，遼寧沈陽，碩士，講師，民政部培訓(xùn)中心（北京社會管理職業(yè)學(xué)院）生命文化學(xué)院教研室主任，研究方向為生命文化、生態(tài)殯葬經(jīng)濟和殯葬營銷。