淺析海德格爾存在主義和技術(shù)本質(zhì)

周嘉慧 任升

摘 要：本文基于人與自然關(guān)系惡化開始研究，闡釋了德國哲學家海德格爾的兩個主要的思想：論述的是存在主義理論和技術(shù)的本質(zhì)理論兩種理論，旨在表明這位偉大的哲學思想家對我們今天尋求人與自然和諧共存的發(fā)展的探究。

關(guān)鍵詞：海德格爾 存在主義 技術(shù)的本質(zhì) 現(xiàn)實意義

100多年前的馬克思就曾經(jīng)只出過一個很重要的觀點，科學發(fā)揮的力量是十分的強大的，在歷史的發(fā)展的過程中屬于一種起推動作用的力量與革命的力量是等同的。然而，隨著科學的日益增大，技術(shù)在人類的改造的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。同時想要改造自然的人類欲望變得更為之強大。如今，可以看到科學技術(shù)帶來的成就對人類來說獲益頗多，但是不可忽略的情況是自己也置于一個充滿鋼筋混凝土的沒有感情色彩的環(huán)境當中。同時這一切都是以破壞環(huán)境為成本的，隨著綠地面積正在逐漸的減少，土地出現(xiàn)了本不該出現(xiàn)的沙漠化的一個情況，與此同時由于環(huán)境變化帶來的一些附加的變化變得非常的明顯，同時讓整個人類社會文明和進步面臨著很大的挑戰(zhàn)，技術(shù)對于人類來說到底是對人有好處還是存在弊端的，對于今后人類還剩下多少的棲居之地，會是今后人類面臨的問題。

一、海德格爾存在主義理論

柏拉圖開始的哲學家們就開始產(chǎn)生誤解的“存在”的意思，同時開始進行研究“存在”的個別的問題。并且不去研究“存在”自身的問題的現(xiàn)象。海德格爾可以有新的方式去探求哲學，需要重新走一遍哲學歷史的腳步，從而一步一步出發(fā)進行接下來的研究。同時整個20世紀30年代中期起，海德格爾開始研究西方哲學史并且進行了更為系統(tǒng)的闡述。

從他的生活的時期可以看出來，人的主體意識變得高揚，人的欲望開始逐漸的變大，在自然面前有恃無恐，索取玩繼續(xù)進行索取，過于的急功近利的現(xiàn)象，其結(jié)果帶來的后果必然是環(huán)境危機，同時會出現(xiàn)危及到了人自身生存的安全的現(xiàn)象。人類中心論一度面臨嚴重的挑戰(zhàn)。

二、海德格爾對技術(shù)的追問

在海德格爾看來，現(xiàn)在屬于技術(shù)支配下的時代，人、物、自然都都被技術(shù)的異化操控，藝術(shù)和詩以及美都和技術(shù)是相互關(guān)聯(lián)的。不斷地思考技術(shù)與生存的關(guān)系問題，同時海德格爾現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)觀開展了批判：其一，技術(shù)是滿足整個目的的充當工具的作用的，甚至可以把技術(shù)看成是純粹的工具或技術(shù)理性的范疇；其二，技術(shù)可以看成是人的行為的觀點，即將技術(shù)放到價值的層面上進行研究。這兩種觀點在海德格爾看來都是應(yīng)該能被接受的，可是，正確的理論可以被正確的哲學思想表現(xiàn)出來，最重要的事物的本質(zhì)卻沒有被揭示出來。生存本質(zhì)下的技術(shù)不能只說成是人的活動，技術(shù)這一大的發(fā)展下規(guī)定著當時時代的人應(yīng)該按照技術(shù)的方式去活動，人生活在技術(shù)的支配下卻對技術(shù)不了解。同時整個技術(shù)越是影響著支配著人的生活就可以看出，這導(dǎo)致的后果是技術(shù)的本質(zhì)被大眾所遺忘。利用現(xiàn)象學的解釋學方法進行解釋，對技術(shù)和技術(shù)的本質(zhì)進行了詳細的區(qū)分，在他看來認為技術(shù)因素不是技術(shù)的生存的本質(zhì)，屬于解蔽方式的一種。更確切的說，屬于命令性的揭示方式。

三、兩者哲學思想的現(xiàn)實意義

從某種程度來說，海德格爾對今天的世界進行了解釋。同時隨著整個自然科學的不斷進步開始發(fā)展，使得人類改造自然的速度加快了，人類對自然的征服想法開始變大，對自然開始了索取的過程，好像地球上所有的資源都可以讓人類隨便的使用一樣。地球成了人類無限的進行資源的索取和傾倒垃圾的地方。技術(shù)功利的同時也帶來了不好的影響擴展，當自然遭受到破壞后，人就會成為一個無家可歸的人。

（一）拯救技術(shù)危險

拯救技術(shù)危險的辦法被提出來。他認為首先來改變這一現(xiàn)實首先需要讓人類與大地充滿在一個相互聚集的情況下開展，因此詩意地棲居的概念就這樣被提及出來。大地是人類生存和依賴的情感的寄托。自從接受了大地的恩典，保護大地就變成了一個神圣的狀態(tài)，同時屬整體滿足詩意的充滿整個生存之中，兩者的關(guān)系屬于整個詩意，更是人類未來的一個狀態(tài)”。

從本質(zhì)上看，詩意的重要性貫穿整個生存里面，同時滿足整個存在的價值，屬于整個人類生存的最高境界的研究的領(lǐng)域，擺脫對生命的奴役和壓榨。在海德格爾看來，人是整個自然的短暫的居留的一員，就如同一位來也匆匆，去也不知道什么時間的過客一樣。就如同整個浮光掠影一樣隨時可能會消失，人要生活在自然之中，要“居住”，想要享受整個詩意般居住的過程，符合整個藝術(shù)和詩歌那樣的狀態(tài)，同時不應(yīng)該去掠奪、破壞這個世界最初的樣子，因此整個創(chuàng)造的過程可以這樣的實現(xiàn)，讓整個大地出現(xiàn)充盈和欣欣向榮的狀態(tài)。

（二）海德格爾拯救技術(shù)的最后歸宿

中國的古代就出現(xiàn)了寫意人生這樣的對大自然的追求，并且具有異曲同工之妙。莊子著名的中國的大家就有相關(guān)的著作體現(xiàn)這樣的思想。是屬于與整個天地精神共來往的人生觀，莊子的著作描述了一副美麗的大自然的畫卷，同時整個瀟灑自由的生活方式就呈現(xiàn)在眼前。著名的大詩人唐代的李白就特別喜愛祖國的山水，就曾經(jīng)寫過文章贊美過中國的好山水。陶淵明也是這樣的情況，可以看出這些偉大的人都喜歡自然。

整個人類在這個豐富多彩的世界之中生活，同時會出現(xiàn)各種各樣的可能性的存在，同時整個人類就在這些可能性的挑選中找到生命的意義，在整個的恬然的“澄明之境”中同時可以看出。同時可以看到各種的美好的畫卷的開展。滿足整個人類安居充滿詩意。這也正是這位偉大的哲學家的所要達到的最后歸宿。

參考文獻：

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