從馬恩經(jīng)典文本看馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容

摘 要：馬克思的實(shí)踐觀是人類哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類哲學(xué)史上科學(xué)的成熟的哲學(xué)思想，不僅如此，它在馬克思主義的整個(gè)思想體系中具有極其重要的作用。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，同時(shí)也為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等幾個(gè)經(jīng)典文本是馬克思實(shí)踐觀從萌芽到成熟的發(fā)展歷程體現(xiàn)，是馬克思哲學(xué)的縮影。

關(guān)鍵詞：馬克思 實(shí)踐觀 唯物主義

一、實(shí)踐理論的準(zhǔn)備階段

每一種思想的形成與發(fā)展都會(huì)歷經(jīng)一段艱難的過程，當(dāng)然馬克思實(shí)踐觀形成也是不可以例外的。馬克思處在他每一個(gè)不同的發(fā)展階段，都會(huì)對(duì)實(shí)踐有不同的想法與理解，而這一階段的思想就會(huì)對(duì)他后面的科學(xué)實(shí)踐觀的形成有一定的貢獻(xiàn)，但是它又因?yàn)樽陨淼牟煌陚湫远粨P(yáng)棄，并且以某一環(huán)節(jié)的形式存在于以后的思想中。

（一）早期實(shí)踐觀的醞釀

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：科學(xué)實(shí)踐觀的萌芽

《導(dǎo)言》的整個(gè)思路是按照宗教批判到哲學(xué)的批判最后到實(shí)踐的批判排列的。此反映了青年時(shí)代的馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命的民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

馬克思為什么會(huì)從宗教的批判開始呢？主要原因是：“就德國(guó)來說，對(duì)宗教的批判基本上業(yè)已結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提條件?！盵2]，早期在青年黑格爾派的時(shí)候，他就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，盡管他們是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，但是立場(chǎng)卻是唯心主義的，從根本上解決不了任何問題；同時(shí)這時(shí)的他已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益發(fā)表意見十分困難，這就促使他必須回到現(xiàn)實(shí)，從理性走向現(xiàn)實(shí)?！笆俏覀?nèi)祟悇?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人類。”[3]除此之外，費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)馬克思產(chǎn)生很大的影響，與此同時(shí)黑格爾哲學(xué)已經(jīng)上升為國(guó)家哲學(xué)，他開始熱忱的接受唯物主義思想并轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柕呐小．?dāng)然，在當(dāng)時(shí)宗教是普魯士政權(quán)的主要支柱之一，只有推翻了宗教的統(tǒng)治，變革政治才能成為可能，這也是馬克思選擇從宗教批判入手的另一個(gè)原因。盡管宗教是其他一切異化形式的模本，但我們都知道宗教批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足夠的，批判必須轉(zhuǎn)向更深入的異化，所以對(duì)德國(guó)法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判是馬克思對(duì)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的第二步。他主張必須把哲學(xué)同革命實(shí)踐 、同無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)結(jié)合起來，從而轉(zhuǎn)向?qū)?shí)踐的批判。

“批判的武器是不能代替武器的批判的，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，當(dāng)然也會(huì)變成物質(zhì)的力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵4]理論的徹底性體現(xiàn)在抓住事物的根本，能夠說服群眾，并且被群眾所掌握。馬克思認(rèn)為通過實(shí)踐的途徑才能超越黑格爾哲學(xué)，實(shí)踐的最終目的是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)革命。德國(guó)的社會(huì)制度法制遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他資本主義國(guó)家，但是其哲學(xué)卻發(fā)展的很快，無產(chǎn)階級(jí)需要把科學(xué)的理論和階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)合起來，實(shí)踐活動(dòng)有理論的指導(dǎo)，才能發(fā)揮出巨大的力量，而只有在無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，哲學(xué)才能走出自己的狹隘理論視野，成為變革現(xiàn)實(shí)的精神武器?？傮w看《導(dǎo)言》，馬克思正是從宗教批判入手，替哲學(xué)批判掃清了道路，然后又經(jīng)過哲學(xué)批判，揭露了人的自我異化的現(xiàn)象，進(jìn)一步為實(shí)踐批判奠定了基礎(chǔ)。此時(shí)馬克思的實(shí)踐觀已經(jīng)從之前的觀點(diǎn)有了很大的進(jìn)步，有了一定的科學(xué)性，因此《導(dǎo)言》是馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的萌芽。

二、實(shí)踐理論初步形成

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中孕育著豐富的實(shí)踐觀思想，在這里馬克思不僅公開宣布新哲學(xué)的實(shí)踐性，而且他根據(jù)對(duì)黑格爾辯證法的批判和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀點(diǎn)的批判的分析，借助于對(duì)異化勞動(dòng)的思考，解釋了實(shí)踐的本質(zhì)，提出了新的實(shí)踐觀。

他在這里肯定人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展中的地位和作用，同時(shí)馬克思所理解的共產(chǎn)主義社會(huì)是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會(huì)，因此他在這里批判了資本主義經(jīng)濟(jì)制度；詳細(xì)的對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行描述，馬克思希望通過批判"異化勞動(dòng)"來達(dá)到通往人類"自由自覺的活動(dòng)"的目標(biāo)。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下工人非主體的奴隸狀況進(jìn)行揭露，說明了人的主體性的復(fù)歸的重要性。最后馬克思總結(jié)得出，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果就是異化的產(chǎn)生。因此，消除異化勞動(dòng)也就等同于通過實(shí)踐活動(dòng)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。工人想要真正獲得自己的價(jià)值獲得徹底的解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，通過實(shí)踐，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

《手稿》中馬克思把實(shí)踐理解為人有意識(shí)改變客觀世界的感性活動(dòng)，是人的本質(zhì)，這一點(diǎn)就很明顯區(qū)別于黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)的創(chuàng)造過程，這時(shí)的馬克思已經(jīng)成為一個(gè)唯物主義者。勞動(dòng)是貫穿整個(gè)《手稿》的一條線索，通過分工，產(chǎn)生私有制和異化，再通過異化勞動(dòng)，達(dá)到人類的徹底解放，在這里馬克思對(duì)于實(shí)踐觀的解釋就已經(jīng)是建立在唯物主義的基礎(chǔ)上了，同時(shí)對(duì)實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)也通過對(duì)異化的解釋形成了一個(gè)初步的體系。

三、實(shí)踐理論的發(fā)展與成熟

（一）《提綱》中馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)容

《提綱》只是馬克思寫的筆記，后來恩格斯把它整理后出版，馬克思在里面提出了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界改造世界過程中的作用，建立起科學(xué)實(shí)踐觀的新思維方式，同時(shí)科學(xué)實(shí)踐觀也是劃分新舊唯物主義的依據(jù)。《提綱》討論的核心觀點(diǎn)就是實(shí)踐。

第一、馬克思開篇第一條就寫到“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只能是從客體的或者直觀的形式去理解，并不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，也不是從主體方面去理解?！盵5]這里他指出舊唯物主義只是從表面觀察事物，并沒有通過事物的現(xiàn)象看到其本質(zhì)，人類只有通過實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)世界看做自己實(shí)踐的對(duì)象，自己是實(shí)踐的主體，發(fā)揮主體的能動(dòng)性，才能不犯舊唯物主義的錯(cuò)誤。在這里我們就已經(jīng)明顯的看到馬克思主義哲學(xué)是從實(shí)踐觀出發(fā)的。

第二、舊唯物主義把環(huán)境看的很重要，環(huán)境對(duì)人起決定作用，但是卻沒有看到人的主觀能動(dòng)性，實(shí)踐主體的人也可以改變環(huán)境，這些理論都是片面的。舊唯物主義在自然觀上是唯物的，在歷史觀上是唯心的，任何理論都應(yīng)該經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理。所以馬克思在這里提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這是馬克思主義哲學(xué)上革命性突破。

第三、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最能區(qū)別于其他一切哲學(xué)的標(biāo)志。在整個(gè)提綱里都可以明確的看到馬克思提到“舊唯物主義”、“費(fèi)爾巴哈唯物主義”“從前的一切唯物主義”“經(jīng)院哲學(xué)”等等，通過與其他唯物主義的對(duì)比，馬克思把實(shí)踐作為劃分新舊唯物主義的主要標(biāo)志。實(shí)踐觀是《提綱》的一條主線。

（二）《形態(tài)》：馬克思實(shí)踐觀的成熟

《形態(tài)》是馬克思以實(shí)踐為觀點(diǎn)展開新世界觀一系列基本原則的論述。

《形態(tài)》中馬克思提出有生命的個(gè)人的存在是全部人類歷史的首要前提，但是我們應(yīng)該怎樣規(guī)定“有生命的個(gè)人存在”，即什么是人的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在規(guī)定性？之前的哲學(xué)家把宗教思想和意識(shí)等活動(dòng)作為動(dòng)物和人的區(qū)別，當(dāng)人們有意識(shí)的做一件事的時(shí)候，自然為而然的就與盲目遵從自然界規(guī)律的動(dòng)物區(qū)分開來了，但是，馬克思認(rèn)為宗教思想和意識(shí)并不能作為人的內(nèi)在的規(guī)定性，因?yàn)椤爱?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活所需的物質(zhì)資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，本身就已經(jīng)開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來了?！盵6]可見，只有人們有意識(shí)的為滿足自己的需求去從事生產(chǎn)實(shí)踐，才能把自己和動(dòng)物區(qū)別開來，才能作為一種新的生存形式即：社會(huì)存在。人類只有作為社會(huì)存在才能成為社會(huì)歷史的主體，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，我們也只通過實(shí)踐生產(chǎn)體現(xiàn)出自己的本質(zhì)。

其次，馬克思在《形態(tài)》中通過批判費(fèi)爾巴哈唯物主義和德國(guó)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐產(chǎn)生意識(shí)，人與人之間的交往就必然會(huì)產(chǎn)生交往的工具即：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們物質(zhì)活動(dòng)和人們的物質(zhì)交往，也與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的 ?！盵7]有現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人才有可能產(chǎn)生意識(shí)，馬克思認(rèn)為自己的哲學(xué)不同于德國(guó)哲學(xué)，德國(guó)哲學(xué)是從天到人而他們則是從人到天。他的哲學(xué)考察方法是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的，意識(shí)是人的意識(shí)，沒有現(xiàn)實(shí)和生命個(gè)體，也不會(huì)存在意識(shí)。所以馬克思最終指出“不是意識(shí)決定物質(zhì)生活而是生活決定意識(shí)。意識(shí)僅是人類的意識(shí)，也僅是人們實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往的產(chǎn)物?！盵8]

從在前人基礎(chǔ)上意識(shí)到實(shí)踐的概念，在經(jīng)過一系列的研究和思考，經(jīng)過《導(dǎo)言》、《手稿》、《提綱》最后到《形態(tài)》，至此，馬克思確立了科學(xué)唯物主義世界觀的基石：實(shí)踐。實(shí)踐代替了抽象的物質(zhì)、意識(shí)成了馬克思主義哲學(xué)新視界的邏輯起點(diǎn)，并由此展開了全人類歷史進(jìn)程的論述。

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作者簡(jiǎn)介：卜朝宇（1993），女，漢，山西晉中人，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)研究生，研究方向：思想政治教育