從傳統(tǒng)美術(shù)教育價(jià)值取向看當(dāng)代美術(shù)教育問(wèn)題

李攀

摘 要：不同價(jià)值取向的美術(shù)教育背景下，對(duì)美術(shù)人才培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在中國(guó)古代美術(shù)教育的價(jià)值取向中存在著重視藝術(shù)精神和技藝表現(xiàn)等不同美術(shù)觀念，共同構(gòu)成了中華美術(shù)文化的繁榮昌盛?，F(xiàn)代美術(shù)教育中存在諸多問(wèn)題，我認(rèn)為我們可以從傳統(tǒng)美術(shù)教育價(jià)值取向中尋找到解決辦法。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 價(jià)值取向 美術(shù)教育問(wèn)題

不論是現(xiàn)代高等美術(shù)學(xué)院還是綜合類院校，對(duì)美術(shù)人才的選拔都來(lái)自于美術(shù)高考培訓(xùn)。美術(shù)靠前培訓(xùn)行業(yè)遍布在全國(guó)各地，尤以北京、長(zhǎng)沙、杭州等地為多。所謂的考前培訓(xùn)就是對(duì)考生采取集中化的訓(xùn)練，高額的培訓(xùn)費(fèi)用、高強(qiáng)度的訓(xùn)練模式、固定程式的教學(xué)教法是否有利于學(xué)生的終身發(fā)展有待商榷。歸根結(jié)底這是一種以利益和商業(yè)模式開(kāi)展的美術(shù)教育活動(dòng)，這種教育模式下的學(xué)生大多是一種風(fēng)格一種類型。我將從傳統(tǒng)美術(shù)教育的價(jià)值取向，去分析現(xiàn)代美術(shù)教育中存在的問(wèn)題，并試著提出一些解決方法。

傳統(tǒng)美術(shù)教育的價(jià)值取向

教化與共性的培養(yǎng)。何謂“教化”？《辭源》[1]中解釋：“一是‘政教風(fēng)化，二是‘教育感化?！憋@然這是與古代的政治規(guī)范、宗教信仰和道德意識(shí)等聯(lián)系在一起的。而作為美術(shù)教育價(jià)值取向傳統(tǒng)的教化指：在美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)中，借助某種特定內(nèi)容、形式、風(fēng)格的美術(shù)作品展示與欣賞。所謂共性的培養(yǎng)是指在美術(shù)技藝的傳承過(guò)程中，直接以某種特定的藝術(shù)趣味、創(chuàng)作樣式為“共性”來(lái)規(guī)定美術(shù)技藝傳承的內(nèi)容，被稱為“共性的培養(yǎng)?！盵2]例如，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同工，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作?！眻D畫(huà)作為一種美術(shù)教育的媒介，目的是為了達(dá)到教化人民的目的，以此規(guī)范社會(huì)秩序。而其中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然規(guī)律的思考可以說(shuō)是一種“共性”的體現(xiàn)，是美術(shù)教育活動(dòng)中人們必須遵循的客觀規(guī)律。

表現(xiàn)與個(gè)性的發(fā)揚(yáng)。我們通過(guò)文人畫(huà)來(lái)理解。陳師曾在《文人畫(huà)的價(jià)值》[3]中對(duì)文人畫(huà)的解釋“畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想?！蔽娜水?huà)在某種程度上開(kāi)始脫離自然現(xiàn)實(shí)世界的束縛，開(kāi)始從藝術(shù)家自身的情感出發(fā)，要體現(xiàn)作畫(huà)者的情趣和思考，這是一種表現(xiàn)自我的態(tài)度。同時(shí)，它又強(qiáng)調(diào)從一般的共性中提煉出藝術(shù)家自身的個(gè)性。繪畫(huà)作為一種自我修養(yǎng)的手段滲透在社會(huì)的各個(gè)階段，在一種普遍的文化意義背景下，士大夫需要?jiǎng)?chuàng)造出一種屬于自己的繪畫(huà)方式與風(fēng)格，故而開(kāi)展了一場(chǎng)大規(guī)模的文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)。蘇軾所做題畫(huà)詩(shī)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。明確表明了他的藝術(shù)主張，如果欣賞評(píng)論繪畫(huà)作品只以形似來(lái)判斷，那就真的是兒童的一般的見(jiàn)識(shí)了。說(shuō)明文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)背景下的社會(huì)各個(gè)階層已經(jīng)開(kāi)始脫離客觀現(xiàn)實(shí)、客觀物象的束縛，而從中抽象出能夠表現(xiàn)藝術(shù)家主觀情感的主題和生活思考，由于每個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟不同，形成了風(fēng)格各異的表現(xiàn)方式。

謀生與利益實(shí)現(xiàn)。這一傳統(tǒng)美術(shù)教育取向是與人的生存方式息息相關(guān)的，它的直觀表現(xiàn)是人們開(kāi)始注重對(duì)技藝的傳承?！短綇V記》[4]中載：“皇甫軫畫(huà)鬼神及雕。鶚勢(shì)若脫壁。軫與吳道玄同時(shí)。吳以其藝逼己。募人殺之?！逼渲袇堑佬褪且淮爱?huà)圣”吳道子，作為當(dāng)時(shí)名滿天下的一代宗師，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的的美術(shù)教育領(lǐng)域是一位百代標(biāo)師的人物，卻僅僅因?yàn)樽约旱纳娴匚辉獾酵械耐{而欲除之而后快。事情的真假難考，但是他從側(cè)面反映出了古代社會(huì)對(duì)技藝的重要性。同時(shí)畫(huà)工為了防止某種技藝的外傳，而采用口耳相傳。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中寫(xiě)道：“國(guó)朝吳道玄，古今獨(dú)步，當(dāng)有口訣，認(rèn)莫得知?！笨梢?jiàn)謀生和利益也是當(dāng)時(shí)美術(shù)家追求的價(jià)值取向。

當(dāng)代美術(shù)教育存在的問(wèn)題和解決辦法

美術(shù)高考培訓(xùn)班的固定程式教訓(xùn)教法使學(xué)生只獲得純技藝的知識(shí)，學(xué)生只需要通過(guò)背和默寫(xiě)就能通過(guò)美術(shù)聯(lián)考或者?？?，使得大部分學(xué)生喪失對(duì)美術(shù)真正的興趣和藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造力，在未來(lái)美術(shù)院下中的深入學(xué)習(xí)形成阻礙。

兒童美術(shù)教育中也存在問(wèn)題，地域差異性也非常明顯。部分發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生從小便開(kāi)始接受美術(shù)教育的審美學(xué)習(xí)，并且開(kāi)始接觸美術(shù)鑒賞。貧困落后地區(qū)，雖然有九年義務(wù)教育對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的課程標(biāo)準(zhǔn)，但是否落到實(shí)處還是在難說(shuō)?？傮w來(lái)看，由于師資力量的缺乏或者美術(shù)教師水平的不夠，都容易在兒童美術(shù)教育中產(chǎn)生誤導(dǎo)。而培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的人才，最關(guān)鍵的就在于對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。如果美術(shù)教育是扼殺兒童創(chuàng)造性和天性，那就沒(méi)有存在的意義。因此，我提出以下解決辦法。

1、延續(xù)傳統(tǒng)。既要掌握教化與共性的原則，學(xué)習(xí)美術(shù)基本的造型規(guī)律和原則，又要注重對(duì)表現(xiàn)和個(gè)性的培養(yǎng)。人是獨(dú)立發(fā)展的人，存在著個(gè)體差異性。現(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)從認(rèn)識(shí)人、尊重人、發(fā)現(xiàn)人的角度出發(fā)，發(fā)掘每個(gè)人內(nèi)在潛質(zhì)，培養(yǎng)風(fēng)格品質(zhì)各具特色的人才。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)把握謀生與利益的原則，高等美術(shù)院校對(duì)美術(shù)人才的培養(yǎng)不能脫離現(xiàn)實(shí)，要教會(huì)學(xué)生生存和謀生的技能。

2、掌握“積極的中庸之道”中庸之道最初是作為儒家一種理想的道德與人格標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)的，但在經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史變遷之后，逐漸升華為一種具有普遍指導(dǎo)意義的思考和解決辦法。在當(dāng)代美術(shù)教育中對(duì)技藝和精神的傳授就要掌握積極的中庸之道，不同學(xué)生的不同的年齡階段應(yīng)該有所側(cè)重，但絕不是顧此失彼和非此即彼。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《辭源》，北京：商務(wù)印刷館，1988年版，第727頁(yè)

[2] 馮曉陽(yáng)《美術(shù)教育價(jià)值取向的歷史和傳統(tǒng)》湖南人名出版社，2008年版，第23頁(yè)

[3] 陳師曾：《文人畫(huà)之價(jià)值》，《美術(shù)論集》第四輯，北京：人民美術(shù)出版社

[4] 宋，李昉，《太平廣記》，北京：中華書(shū)局，1961年9月版