啦啦操本土化過程中的具身化思考

李長(zhǎng)利

摘 要：啦啦操由最先用來(lái)活躍現(xiàn)場(chǎng)氛圍的吶喊助威活動(dòng)，發(fā)展到后來(lái)成為一種集競(jìng)技、健身、藝術(shù)欣賞與娛樂為一體的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在音樂烘托下，啦啦操運(yùn)動(dòng)員整齊劃一的動(dòng)作與口號(hào)、動(dòng)感十足的身體與歡快的表情，讓昂揚(yáng)的青春活力與健康向上的團(tuán)隊(duì)精神通過“身體”的在場(chǎng)得到有效彰顯。從具身的視角來(lái)審視啦啦操，能從另一個(gè)視角更好地洞悉啦啦操的流行與發(fā)展，并使之在本土化過程中發(fā)出更多的中國(guó)聲音，同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校體育文化，在增強(qiáng)學(xué)生體魄與健全人格等方面發(fā)揮最大的功能。

關(guān)鍵詞：啦啦操；本土化；具身；體育文化

中圖分類號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-2410（2018）05-0017-03

啦啦操?gòu)淖畛醪柯渖鐣?huì)的“狩獵壯行”活動(dòng)逐步發(fā)展成為一種集體操、舞蹈、藝術(shù)、音樂、健身與娛樂等眾多表演形式于一體的集體性運(yùn)動(dòng)。啦啦操自20世紀(jì)90年代在我國(guó)興起后，以2008年北京奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)迅猛發(fā)展起來(lái)。2012年首次舉辦全國(guó)啦啦操聯(lián)賽。2014年國(guó)家體育總局體操運(yùn)動(dòng)管理中心批準(zhǔn)成立全國(guó)啦啦操委員會(huì)，此后陸續(xù)組建了30多個(gè)省級(jí)啦啦操委員會(huì)，之后又紛紛組建市級(jí)啦啦操委員會(huì)。2013年，教育部與國(guó)家體育總局合作推廣普及啦啦操，得到大、中、小學(xué)生及幼兒園孩子們的熱捧，現(xiàn)已發(fā)展成最受喜愛的校園體育項(xiàng)目之一。在發(fā)展和推進(jìn)“校園足球”和“校園啦啦操”的進(jìn)程中，教育部體衛(wèi)藝司在2014年總結(jié)出“一校一球一操”的“江陰模式”，2015年又成功創(chuàng)設(shè)“一校一品一操”的“金水模式”。目前，大部分省市教育行政主管部門都將啦啦操作為大課間的“升級(jí)版”傾力打造。[1]總之，啦啦操這一來(lái)自于異域的運(yùn)動(dòng)形式在我國(guó)正呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。

作為一種深受廣大學(xué)生喜愛的運(yùn)動(dòng)，啦啦操表演者往往動(dòng)感十足，激情澎湃，洋溢著青春活力，富有極強(qiáng)的感召力。同時(shí)，啦啦操一般動(dòng)作明快，簡(jiǎn)單易學(xué)，容易推廣，再配之以動(dòng)感十足的音樂，很容易獲得身心的滿足和愉悅。啦啦操的上述特點(diǎn)與當(dāng)代心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)中出現(xiàn)的一個(gè)熱門話題——具身理論在很大程度上有著高度的契合，本文嘗試從具身的視角進(jìn)行審視，以期更深入地認(rèn)識(shí)、理解、接受、主動(dòng)參與啦啦操，并使得啦啦操在本土化過程中發(fā)出更多的中國(guó)聲音。

一、具身：認(rèn)知領(lǐng)域的身體轉(zhuǎn)向

“具身”是當(dāng)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的熱門話題，其基本含義是指認(rèn)知對(duì)身體的依賴性。具身有4個(gè)方面的性質(zhì)和特征表現(xiàn)：（1）身體參與了認(rèn)知，影響了思維、判斷、態(tài)度和情緒等心智過程。（2）我們對(duì)于客觀世界的知覺依賴于身體作用于世界的活動(dòng)，身體的活動(dòng)影響著關(guān)于客觀世界表象的形成。（3）意義源于身體，抽象的意義有著身體感覺——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。（4）身體的不同傾向造就不同的思維和認(rèn)識(shí)方式。[2]這種“身體轉(zhuǎn)向”徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)知僅是發(fā)生于大腦中樞的信息加工，而身體僅僅提供刺激、執(zhí)行指令，不會(huì)對(duì)中樞的信息加工產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的觀點(diǎn)。

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)“身體先行”，知識(shí)的建構(gòu)不單純是大腦中樞的加工，反而將身體經(jīng)驗(yàn)看作知識(shí)的源泉。認(rèn)知本質(zhì)上是產(chǎn)生于身體作用于客觀世界的活動(dòng)，是身體與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物。而身體與環(huán)境的互動(dòng)也產(chǎn)生了具身認(rèn)知的另外一面，即除去個(gè)體認(rèn)知之外的社會(huì)認(rèn)知，作為社會(huì)群體中的一個(gè)個(gè)體，他對(duì)外界的感知除了來(lái)自于自然的一面，很大程度上還受周圍群體的影響。比如，當(dāng)一個(gè)人置身于良好氛圍的人際關(guān)系中，他的內(nèi)心往往是愉悅的，恰如“入芝蘭之室，久而不聞其香”的環(huán)境效應(yīng)。

具身認(rèn)知崇尚“身體先行”在認(rèn)知形成過程中具備明顯的優(yōu)勢(shì)，對(duì)此葉浩生教授通過一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了證明：采取說教的方式給人們講述慈善捐贈(zèng)的重要性，然后請(qǐng)人給慈善機(jī)構(gòu)捐款，很少有人愿捐贈(zèng)。但是，如果先給人們佩戴一個(gè)慈善團(tuán)體的標(biāo)志，過后再請(qǐng)他們捐款，愿意捐的比例就大大增加了。佩戴標(biāo)志的身體動(dòng)作讓人感到自己是一個(gè)“樂善好施”的人，因而促進(jìn)了捐款的行為。這種方式遠(yuǎn)比單純的說教效果好得多。[3]通俗意義上講，這與我們常提到的“實(shí)踐出真知”是一個(gè)道理，人類在幾千萬(wàn)年的進(jìn)化過程中，其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與改造莫不與其自身積極主動(dòng)的投入有關(guān)。

二、舞動(dòng)的身體：啦啦操的在場(chǎng)感與帶入感

具身理論強(qiáng)調(diào)身體的在場(chǎng)功能，而啦啦操運(yùn)動(dòng)本身就是一種積極的身體在場(chǎng)活動(dòng)：它不是身體某一部位單純的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而是從頭到腳的全身心的忘情投入。表演者伴隨著音樂，往往奔騰跳躍、前翻后轉(zhuǎn)、高低起伏，節(jié)奏明快，動(dòng)作多樣，用“手之舞之足之蹈之”來(lái)形容毫不過分。從事啦啦操表演的人員在進(jìn)行專業(yè)的表演時(shí)總是面帶笑容的，因此在國(guó)際上啦啦操又被稱為“歡笑運(yùn)動(dòng)”。從審美角度來(lái)看，啦啦操集中展示了健康活力之美、力量之美和精神內(nèi)涵之美。

在具身認(rèn)知視角下，身體動(dòng)作可以影響人的心理，如向上抬頭的動(dòng)作可以提高個(gè)體的積極情緒，緊握的拳頭可使個(gè)體感受到更強(qiáng)大的力量。面部和軀體的動(dòng)作可以成為一種情緒，也可以影響到對(duì)情緒的感知。當(dāng)身體動(dòng)作作為一種情緒時(shí)，隨著我們動(dòng)作的改變受到影響的便是我們的情緒。[4]啦啦操參與者在活動(dòng)身體的同時(shí)，內(nèi)心也獲得了極大的放松。

李榮榮等人將情緒研究納入到具身范疇，認(rèn)為情緒作為一種心理狀態(tài)是通過身體來(lái)反映。他們?cè)齆iedenthal等人的實(shí)驗(yàn)證明處于特定情境中的身體是如何產(chǎn)生共鳴的。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試在面對(duì)與喜悅情緒相關(guān)的詞語(yǔ)時(shí)，其面部表情與喜悅相關(guān)的肌肉會(huì)活動(dòng)起來(lái)。而當(dāng)呈現(xiàn)與厭惡情緒相關(guān)的詞語(yǔ)時(shí)，被試者面部及相關(guān)肌肉開始活動(dòng)并呈現(xiàn)出厭惡的表情。[5]在啦啦操運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)場(chǎng)的音樂、服裝道具，以及靈動(dòng)的身體均構(gòu)成上述試驗(yàn)中“喜悅相關(guān)的詞語(yǔ)”，使運(yùn)動(dòng)員呈現(xiàn)喜悅之情。即便是在競(jìng)技比賽中，個(gè)別運(yùn)動(dòng)員或許會(huì)因經(jīng)驗(yàn)不足或心理素質(zhì)欠佳而內(nèi)心忐忑，但賽場(chǎng)之上也必須要面露笑容。Niedenthal等人研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試被要求用牙齒固定鉛筆會(huì)引發(fā)喜悅情緒，而用嘴唇固定鉛筆會(huì)抑制愉悅情緒，而兩組被試被要求評(píng)價(jià)同樣的卡通片時(shí)，前者評(píng)價(jià)態(tài)度會(huì)更積極。由此表明，采用面部控制術(shù)可以調(diào)節(jié)內(nèi)心情緒。[5]而對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾而言，“喜悅相關(guān)的詞語(yǔ)”范圍要遠(yuǎn)超運(yùn)動(dòng)員本身，觀眾會(huì)由于運(yùn)動(dòng)員的精彩展現(xiàn)而鼓掌沸騰，觀眾的積極回應(yīng)會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)。用心理學(xué)進(jìn)行解讀的話，感知他人的身體狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致自己的身體模仿，即具身反應(yīng)模仿可感知的社會(huì)刺激。比如當(dāng)觀察者看一個(gè)微笑的人，在一定程度上會(huì)產(chǎn)生相同的面部表情。關(guān)于身體模仿的研究表明，相互作用的兩個(gè)身體行為是同步發(fā)生的，即一種共情狀態(tài)。[6]

啦啦操通過跳躍的身體與激昂的音樂無(wú)限釋放了人潛在的激情與想象力，呈現(xiàn)出全方位的開放狀態(tài)。啦啦操表演者的微笑深深影響著觀眾的情緒，帶動(dòng)觀眾的積極性，傳達(dá)出樂觀積極與健康向上的精神理念，可以給人們帶來(lái)感官和精神上的愉悅和享受，活躍現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，使大家始終處于一個(gè)歡樂愉快的氛圍當(dāng)中。

三、團(tuán)隊(duì)精神與凝聚力：啦啦操運(yùn)動(dòng)的情感維度

當(dāng)身體在具體環(huán)境中對(duì)認(rèn)知的塑造作用被充分肯定之后，研究人員不僅關(guān)注個(gè)體身體及其認(rèn)知過程與物理環(huán)境的相互關(guān)系，而且也認(rèn)識(shí)到了具身認(rèn)知的社會(huì)性，由此形成了社會(huì)具身性對(duì)個(gè)體具身性的延拓。人各種身體動(dòng)作的產(chǎn)生，比如姿勢(shì)、手臂運(yùn)動(dòng)以及面部表情等身體狀態(tài)均是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的。具身認(rèn)知通常是社會(huì)性需要通過多人的合作而實(shí)現(xiàn)。這有助于良好社會(huì)關(guān)系的形成。

啦啦操運(yùn)動(dòng)就是這樣一種典型的集體活動(dòng)項(xiàng)目，啦啦操表演不是一枝獨(dú)秀的個(gè)體表演，而是少則十幾人、多則幾十人的集體表演，集體表演往往講究全體隊(duì)員的良好合作，尤其是技巧啦啦操表演中的很多動(dòng)作，像托舉、翻騰等至少需要兩到三個(gè)人的共同努力，這就需要良好的合作精神，因?yàn)樵谧鲞@些動(dòng)作的時(shí)候，表演者之間必須要有足夠的信任力和默契度。另外表演者出場(chǎng)時(shí)的口號(hào)不僅要聲音洪亮，富有激情，而且還要講求節(jié)奏的高度一致，節(jié)奏一致就容易振奮人心、鼓舞士氣，這些對(duì)于增強(qiáng)表演者的團(tuán)隊(duì)合作精神都有重要意義。當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是人與人之間，還是國(guó)與國(guó)之間，耐心溝通、多方交流、真誠(chéng)信任、團(tuán)結(jié)合作等等都是必不可少的交往法則。合作才能共贏，團(tuán)結(jié)就是力量。在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，啦啦操運(yùn)動(dòng)的融入對(duì)于提高全民的團(tuán)隊(duì)精神和相互之間的信任都有著積極的作用。

啦啦操運(yùn)動(dòng)員也表達(dá)出啦啦操帶給她們的改變，其中不僅有力量以及心血管耐力方面身體上的提高與改善，同時(shí)也帶來(lái)心理上的改變，即自信、自律、自強(qiáng)。而這種積極的心態(tài)又是通過其所在的團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)的，比起自己的家人或者其他人，她們傾向于和隊(duì)伍中的隊(duì)友進(jìn)行學(xué)習(xí)、比較，甚至是競(jìng)爭(zhēng)。為了保持隊(duì)伍中特定的角色，她們不斷訓(xùn)練、保持體形、訓(xùn)練力量。[7]對(duì)此她們會(huì)對(duì)隊(duì)伍形成一種認(rèn)同感和歸屬感。認(rèn)同感與歸屬感也是作為社會(huì)人所必需的一種情感所在。從體育和運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看，對(duì)一個(gè)技術(shù)動(dòng)作的掌握和運(yùn)用不僅僅有身體素質(zhì)作為基礎(chǔ)，同時(shí)還要有“情感態(tài)度價(jià)值觀和社會(huì)適應(yīng)能力作為支持”，即將學(xué)生看作有血有肉、有情感的人，我們?cè)谔嵘龑W(xué)生運(yùn)動(dòng)技能時(shí)，必須同步關(guān)注其運(yùn)動(dòng)參與度、身體素質(zhì)發(fā)展和體育道德和良好習(xí)慣的發(fā)展與提升。否則，單純提升運(yùn)動(dòng)技能的目標(biāo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。[8]而上述的體育道德以及良好習(xí)慣又何嘗不是在團(tuán)隊(duì)中習(xí)得的呢？啦啦隊(duì)成員為了同一個(gè)目標(biāo)，相互配合，既展示了自我，又彰顯了團(tuán)隊(duì)精神。因此，在校園推廣啦啦操運(yùn)動(dòng)有利于改善學(xué)生精神面貌。

四、民族文化：啦啦操本土化過程中的中國(guó)聲音

具身認(rèn)知重視身體與環(huán)境、歷史與文化的互動(dòng)，即認(rèn)知不僅受到身體的物理屬性制約，也嵌于環(huán)境、社會(huì)與文化當(dāng)中。啦啦操傳入我國(guó)之后，在本土化過程中一定要注意凸顯中國(guó)特色，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，并發(fā)出中國(guó)的聲音。

眾所周知，武術(shù)是博大精深的中華文化的重要組成部分，在啦啦操表演中注入武術(shù)元素可以極大增添啦啦操的視覺美感，激發(fā)國(guó)人的民族文化自信心。比如傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究技巧和招式，同時(shí)也極富神韻，將其有機(jī)融入到啦啦操表演中，可以產(chǎn)生張弛有度、快慢自如、動(dòng)靜協(xié)調(diào)的視覺效果。在表演服裝的設(shè)計(jì)方面，可將中華傳統(tǒng)服飾中的審美和當(dāng)今的時(shí)尚元素有機(jī)融合。如中華傳統(tǒng)文化中象征吉祥的龍、鳳、鶴、麟等動(dòng)物圖案往往寄托國(guó)人祛災(zāi)辟邪、追求幸福、渴望健康長(zhǎng)壽的愿望，體現(xiàn)了國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式和審美習(xí)俗，具有深厚的文化積淀和永恒的文化魅力。另外，從啦啦操服裝的色彩來(lái)看，色彩鮮明的紅色最能表現(xiàn)國(guó)人追求快樂愛好喜慶的內(nèi)心世界。在色彩的搭配上，要做到和諧統(tǒng)一，避免單調(diào)呆板，從而為表演者和觀賞者帶來(lái)色彩絢麗的場(chǎng)景和無(wú)限美好的遐想。除此，在啦啦操音樂中加入中國(guó)鼓、琴、簫、琵琶等民族樂器，也可以發(fā)出中國(guó)聲音，傳達(dá)中國(guó)感情。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)啦啦操運(yùn)動(dòng)員通過激情四射的表演向全世界充分展示了中國(guó)五千年歷史的文明，其主要特色就是啦啦操在表演中融入了大量的中國(guó)元素，配樂也加入一些武術(shù)的旋律作為前奏，比賽服裝配以吉祥的龍鳳圖案，京劇服飾、水袖、長(zhǎng)綢等元素。這些傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代時(shí)尚元素有機(jī)融合，顯示了獨(dú)特韻味的中國(guó)啦啦操風(fēng)格。

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中審美情趣在人文底蘊(yùn)中被列為一級(jí)指標(biāo)，然而，將審美情趣的培養(yǎng)局限于藝術(shù)知識(shí)和技能的掌握還不夠，我們應(yīng)將審美情趣提升到健康的審美價(jià)值取向?qū)用妗Ｃ朗嵌鄻有缘模囆g(shù)美只是一種類型的美。[9]因此，當(dāng)越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生受到啦啦操的感召力而參與其中時(shí)，充分發(fā)揮其創(chuàng)造力和想象力，將中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融入到啦啦操的編排與表演中，形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深刻理解，在時(shí)代日益呈現(xiàn)多元化的今天，不斷繼承自己的文化精華，實(shí)現(xiàn)文化自覺與文化自信。[10]在全球化與國(guó)際交往中，通過啦啦操發(fā)出中國(guó)的聲音，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)融入世界。

五、結(jié)語(yǔ)

具身理論強(qiáng)調(diào)身體先行，通過身體對(duì)外界的感知獲得知識(shí)、技能，從具身理論考察日益本土化的啦啦操運(yùn)動(dòng)，對(duì)于我們有著多方面的啟示。首先，具有強(qiáng)大感召力的啦啦操運(yùn)動(dòng)有利于強(qiáng)健體魄，健康的體魄是心靈快樂自由的基本保證。其次，啦啦操作為一項(xiàng)集體活動(dòng)，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。再次，具身理論的提出也為我們將弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和吸收外來(lái)文化有機(jī)融合搭建了很好的平臺(tái)，這也正體現(xiàn)了習(xí)近平總書記提出的“不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)”的戰(zhàn)略性要求，對(duì)于加快構(gòu)建具有“繼承性、民族性”“原創(chuàng)性、時(shí)代性”“系統(tǒng)性、專業(yè)性”的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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