流淌在山水里的藝術(shù)心音

李興國

《蘭亭集序》號稱“天下第一行書”，是我國東晉文學(xué)家、書法家王羲之的代表作，尤其在書法和文學(xué)方面堪稱雙絕，流傳千古，歷久彌遠。除了文學(xué)和書法上有著很高的造詣和價值，文章還具有很強的思想性，特別是通過對人生和宇宙的思考，作者理性的思想光輝遙接千古，發(fā)人深省。通過對《蘭亭集序》的深入解讀，闡釋文章包含的深刻的思想意蘊，能啟迪我們不斷去感悟、學(xué)習(xí)和研究，并賦予我們更多的生命思考和價值追尋。

王羲之，東晉文學(xué)家、書法家，有“書圣”之稱，曾任右軍將軍，人稱“王右軍”。他小時候師從當時著名女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，以后博采眾長，自成一家?！短m亭集序》是其書法代表作。他也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾一度做官，關(guān)懷國事，在政治上有積極用世的一面，后辭官歸田，放情山水，弋釣自娛，以壽而終。

晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風和暢。王羲之與當時的名士謝安、孫綽、許詢及王羲之子獻之、凝之等41位文人墨客在會稽蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當場賦詩，共得37篇，并將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，王羲之為此集作了一篇序，共324字，就是流傳至今的經(jīng)典之作《蘭亭集序》。王羲之的《蘭亭集序》是中國文學(xué)和書法上的“雙璧”，尤以“天下第一行書”之名聲聞天下?！短m亭集序》是一篇在中國書法藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上均產(chǎn)生了深遠意義的千古奇文，它不但在書法藝術(shù)上達到了登峰造極的地步，它的思想意蘊同樣令人嘆絕。

一、由樂而悲，表達了強烈而清醒的生命意識

文章共三段。第一段主要寫了蘭亭集會的盛況，以寫蘭亭集會的盛況來突出生之“樂”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，在流觴曲水中飲酒賦詩，暢敘幽情，何其快哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在抒發(fā)了生之快樂的同時，又表現(xiàn)出一種曠達的心境。本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

第二段寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒。剛剛對自己所向往且終于獲取的東西感到無比歡欣，剎那之間，已為陳跡，人的生命也無例外，當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，使人感到無比的凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是在表現(xiàn)人生苦短、生命不常的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著之情。生命是何其寶貴，盛會之余，由樂而生悲，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉”的感嘆。這種痛是對人生百年，生命短促，好景不長、樂境易逝的感慨，是對人生短暫，世事無常，人生苦短，命運難測的痛惜之情。作者由樂而生悲，抒發(fā)了自己“重死生”的萬千感慨。廖瘳數(shù)語，引出對生命本體的思考。

第三段表達了作者“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的思想觀點，進而表達了唯物、清醒的生死觀。作者認為生就是生，死就是死，不可“一死生，齊彭殤”，把生和死看做一樣。在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊虛無哲學(xué)的東晉時代，作者并沒有隨波逐流，而是清醒地認識到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，認為死和生是不可等量齊觀的，正確地表達了自己對生死的唯物認識。

全文以情感為線索。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。作者的情感脈絡(luò)由“信可樂也”到“豈不痛哉”，再到“悲夫”，由樂而痛，由痛而悲，悲欣交集，感慨人生苦短，痛惜生命不再，流露出對生命的無限熱愛和眷戀之情，從而表達了強烈而清醒的生命意識。

二、崇尚自然，表現(xiàn)了山水文化的審美覺醒

玄學(xué)作為魏晉時代士人精神的靈魂，對人與自然產(chǎn)生了極大的解放作用。一是把人從世俗功利的束縛中解放出來，從社會引向自然，從外在引向內(nèi)在。二是把自然從道德、神學(xué)束縛中解放出來，使自然真正成為獨立自足的審美對象。立足于此雙重解放，玄學(xué)在審美層面上直接促成了魏晉時代山水審美意識的覺醒，使崇尚自然、回歸自然成為魏晉士人的普遍心態(tài)，山水已被賦予鮮明的審美靈性與個性。正是在山水審美意識的激發(fā)與熏陶下，人們紛紛投身煙霞，寓目林泉，在大自然的佳山秀水中怡神悅性，感悟生命，一時游賞之風大行，不但個人的登臨活動蔚成風氣，而且人數(shù)眾多的群體游賞也頗為盛行。

由此，士人階層以珠璣之言寫山水之貌，在自然與人文的生命共構(gòu)中傳達了主體獨特的審美感受與情懷。王羲之的《蘭亭集序》正是魏晉玄學(xué)思潮下自然山水中個性化的藝術(shù)產(chǎn)物，典型地表現(xiàn)了魏晉士人山水文化的審美覺醒。通觀全文，蘭亭會的高雅氣派與王羲之的坦蕩超逸及會稽山水的自然清麗相得益彰，王羲之筆下的山水純?nèi)灰慌勺匀坏诺臍庀?，頗具審美意味。

與眾不同的是，王羲之自覺不自覺地以詩情創(chuàng)造意境，以藝術(shù)抒發(fā)幽情，借文字記錄生命，以前所未有的哲理性與思辨性的眼光關(guān)注自然，審視人生，在自然中感悟哲理，在游歷中尋求理趣，別具一種引入反思而又令人回味的理性之美，其理性精神的高揚充分表現(xiàn)了對宇宙和人生的探索。因此，我們不難看出，王羲之的山水之游，在興懷生死之嘆中既有對生命的感性體驗，又有對宇宙的哲理性思考，體現(xiàn)了一種對生命的高度理性和清醒的超越意識，更具哲理意味和文化意味。

三、寄情山水，抒發(fā)自由高雅的藝術(shù)性靈

東晉士人和文人崇尚自然，順情任性，他們的自由性靈和內(nèi)心表達最典型的表現(xiàn)在流芳千古的蘭亭集會上。這次名士、文人參加的集會，充分顯示了人與自然和諧的精神， 充分表現(xiàn)出了那種飄灑飛揚、自由超逸的魏晉風度和風雅之美。

《蘭亭集序》反映了晉人山水審美意識由覺醒走向成熟的動態(tài)心靈，置身于美麗的大自然， 世俗的羈絆和生命的憂傷這時完全被化解了，藝術(shù)心靈的自由揮灑正是魏晉叛逆精神在人生中尋求靈魂家園的必然結(jié)果。所不同的是，王羲之揮灑文字，思接宇宙，他吸納天地之靈氣，抒寫藝術(shù)之情懷，追求的是一種自由精神的超脫解放，而不是一般士人的放浪形骸。因此才能不執(zhí)著于外在物欲和功名利祿，不被外物所主宰，而在藝術(shù)創(chuàng)作中作逍遙無待之游，達到“獨與天地精神往來”的境界。這是流淌在山水里的藝術(shù)心音，是在人與自然和諧中尋求的一種高品質(zhì)的精神漫游?！短m亭集序》充分抒發(fā)了自由高雅的藝術(shù)性靈。

四、思考人生，展現(xiàn)積極進取的價值取向

蘭亭盛會早已成為陳跡，但在《蘭亭集序》中，作者表達的生命的歡愉和超然，樂極而悲產(chǎn)生的對生死問題的浩嘆，千百年來一直令人深深地感動。生死和人生價值是人類永恒的主題，《蘭亭集序》因其中蘊含的生命意識和哲學(xué)意味而使后來的人得到不同的啟示。

東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極，寄情山水，笑

傲山野。他們覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，認為“一死生”“齊彭殤”。對此，作者做了委婉的批評。認為生和死不能等同起來，這就明確地肯定了生命的價值，表明了他對生死問題的清醒認識。他是想以此來啟發(fā)人們，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去，而應(yīng)該珍惜人生的每一天，積極追求心中的理想，不斷創(chuàng)造美好的人生。本文顯示了作者不尚虛無的務(wù)實精神，具有一定的批判意義。

王羲之對人生有感而發(fā)，其實蘊含著作者對時間、生命的深層認識和理性思考，蘊含著作者獨特的人生觀和價值觀。縱觀全文，《蘭亭集序》最重要的一點，其實就是通過宴游之樂引發(fā)對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再、不可挽留的無奈和無助的情緒。但王羲之的人生觀悲嘆而不悲觀，也許悲嘆人生的人往往是最富創(chuàng)造性的人，比如曹操、李白。王羲之寄情山水，放歌人生，他在書法上的卓越成就正是他對抗虛無人生的最執(zhí)著的表現(xiàn)。

王羲之對人生的感慨，是一種人類的普遍心態(tài)，但在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊虛無哲學(xué)的東晉時代，作者并沒有因人生短促、人生無常就醉生夢死，虛度年華，而是正確認識生死，積極創(chuàng)造和探求有價值的人生，這是非常難能可貴的?！短m亭集序》體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，給后人以無盡的啟迪和思考。因此，我們一定要倍加珍惜時間，珍惜生命，去積極創(chuàng)造有價值的人生。

作者單位：甘肅省武威市體育運動學(xué)校（733000）