《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)史形成史上和發(fā)展史上一個(gè)重要的中心點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)革命性的變革，全面制定唯物史觀的理論體系，徹底批判了以往一切錯(cuò)誤的唯心史觀。開創(chuàng)了唯物史觀的基礎(chǔ)，是人類思想史上的一次偉大革命。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；唯物史觀；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

《德意志意識(shí)形態(tài)》的全名為德意志意識(shí)形態(tài).對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判》。馬克思、恩格斯撰寫了這部手稿，闡明了自己的思想和費(fèi)爾巴哈的思想有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，馬克思、恩格斯撰寫這部手稿，也適應(yīng)了無產(chǎn)階級(jí)的需要。19世紀(jì)40年代，德國是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)新舊勢(shì)力矛盾斗爭的焦點(diǎn)，國家分裂、經(jīng)濟(jì)落后、政治反動(dòng)使它不能適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的新潮流，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的新興的政治力量，處于歷史的舞臺(tái)上。他們迫切的需要能夠真實(shí)反映自身利益的新的世界觀，以及需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。因此《德意志意識(shí)形態(tài)》成為了他們最有利的理論武器，也奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)。

一、對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾與施蒂納所代表的現(xiàn)代哲學(xué)的批判

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》的序言中寫到：“這本書的目的是揭露哲學(xué)斗爭與現(xiàn)實(shí)的陰影，并揭露哲學(xué)斗爭的懶惰的德國人民誰是如此沉迷于幻想，斗爭是不可信任的。”馬克思在創(chuàng)建唯物史觀的過程中，也對(duì)自己過去的信仰進(jìn)行了批判和清算，同時(shí)也對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾與施蒂納所代表的青年黑格爾派進(jìn)行了批判。

黑爾格哲學(xué)對(duì)馬克思和恩格斯產(chǎn)生過重大的影響，在對(duì)德國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判上，只是抓住了黑格爾哲學(xué)體系中的一方面來反對(duì)另一方面，離不開黑格爾哲學(xué)體系，始終局限于對(duì)宗教觀念的批判，沒有觸及到其問題的根本，整個(gè)德國哲學(xué)的批判都局限于宗教觀念的批判。

在黑格爾哲學(xué)體系中，有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，它顛倒了思維邏輯和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，它按照先驗(yàn)邏輯的需要去看待歷史和生活，沒有以生活和實(shí)踐為基礎(chǔ)去提煉思維邏輯。盡管有著辯證法的支撐，但是脫離了現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的思維邏輯中心主義，始終還是擺脫不了主觀虛妄和神秘主義，注定了存在歷史的局限性。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“迄今為止，所有的歷史觀都沒有完全忽視這一現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)（指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)），這只是一個(gè)與歷史進(jìn)程沒有聯(lián)系的偶然因素。因此，歷史總是遵循一定的尺度。因此，這種歷史觀只能看到歷史上的政治事件，看不見宗教與一般理論的斗爭，而必須認(rèn)同每一個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)間錯(cuò)覺?！痹谶@一段論述里，馬克思明確的指出了唯心史觀的癥結(jié)所在，提出了要把抽象的人的研究轉(zhuǎn)變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的研究。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡明了唯心史觀與唯物史觀的對(duì)立，指出要確立一個(gè)正確的前提和出發(fā)點(diǎn)來研究歷史觀。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀體系的內(nèi)容

《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，系統(tǒng)地全面地闡述了馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物體系，奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)。在德國意識(shí)形態(tài)中，馬克思指出了唯物史觀與唯心主義的區(qū)別，表明了人在社會(huì)生活中既是主體也是客體，生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和社會(huì)交往形式的總和是人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件

馬克思提出：“所有人類歷史的首要前提無疑是一個(gè)活著的個(gè)體的存在。因此，首先要認(rèn)識(shí)的是這些個(gè)體的身體組織以及它們與其他自然生物之間的關(guān)系。“你可以根據(jù)意識(shí)、宗教或其他任何事物來組織人和動(dòng)物。當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們自己的物質(zhì)材料（這一步驟是由他們的身體組織決定的），人類自己開始與動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料。同時(shí)，它間接地產(chǎn)生了它自己的物質(zhì)生活本身。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出人的生命的存在是人類歷史的前提，沒有人的生命就沒有物質(zhì)生產(chǎn)，也就沒有一切歷史活動(dòng)。唯心史觀指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)是一切歷史的前提，將人類的物質(zhì)上次作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人們?yōu)榱丝梢詣?chuàng)造歷史，就必須首先要生活。為了滿足生活的需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一切歷史活動(dòng)的基本條件。由此可見，馬克思、恩格斯在對(duì)唯物史觀研究過程中特別重視考察社會(huì)的歷史要從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，物質(zhì)生產(chǎn)史一切歷史的基本條件和前提。

（二）唯物史觀的核心生產(chǎn)力和交往形式的矛盾

馬克思、恩格斯在以物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件的基礎(chǔ)上，對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行了分析，還提出了決定人們交往關(guān)系的因素就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，指出在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的過程中，會(huì)產(chǎn)生多種多樣的社會(huì)交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定著歷史發(fā)展各階段的本質(zhì)。

馬克思和恩格斯還研究了生產(chǎn)力與交往形式矛盾發(fā)展的歷史。得出了“一切歷史沖突的根源都在于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”的結(jié)論。生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系實(shí)際上就是交往形式和個(gè)人的物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系受制于生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系在歷史的每一個(gè)階段上都應(yīng)該與那時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。隨著生產(chǎn)力的變化和發(fā)展，由它所建立的相對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變得越來越不適應(yīng)，以致不能保持其穩(wěn)定狀態(tài)。在這種情況下，生產(chǎn)關(guān)系必須保持一定的變化。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系完全不能滿足生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的客觀要求時(shí)，就要進(jìn)行全面的改革，以取代原有的生產(chǎn)關(guān)系，失去原有的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展表。因此，在整個(gè)歷史發(fā)展過程中，形成了一種新的、新的相互聯(lián)系的聯(lián)系形式。即不斷更替的所有制關(guān)系。

（三）歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

馬克思和恩格斯提出的現(xiàn)實(shí)主義人“不是處于某種虛幻和固定的狀態(tài)，而是在現(xiàn)實(shí)中，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察，在一定條件下發(fā)展的過程?！爆F(xiàn)實(shí)的人是自然的存在，也是實(shí)踐的存在。只有認(rèn)識(shí)了解到現(xiàn)實(shí)的人的概念，才能正確把握人和社會(huì)歷史的關(guān)系，把握住人的本質(zhì)。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，在社會(huì)生活活動(dòng)上創(chuàng)造了自己的歷史。但是，這樣并不意味著創(chuàng)造了社會(huì)歷史，社會(huì)歷史是指一定的群體在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，展開的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果。

然而，在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，群眾在其中起著決定性的作用。社會(huì)的基本矛盾推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展，人民群眾的總體行動(dòng)和總體意愿也代表了歷史前進(jìn)的方向，這與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在本質(zhì)是一致的。人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，創(chuàng)造一個(gè)變化的社會(huì)的感性勞動(dòng)和實(shí)踐的總和是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)。

（四）世界歷史與共產(chǎn)主義

馬克思、恩格斯認(rèn)為：“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”。他們所提出的世界歷史的理論，實(shí)際上在今天來說也就是“全球化”的理論。他們認(rèn)為資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了交通和現(xiàn)代世界市場(chǎng)，創(chuàng)造了世界歷史。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使生產(chǎn)世界化，促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成，資本也已經(jīng)成為了一種國際性的力量，無產(chǎn)階級(jí)的存在及其歷史使命也具有世界性。共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力普遍發(fā)展和人與人之間交往的前提之上的。才能揚(yáng)棄人的活動(dòng)的異化，消除貧困的普遍化，建立起人們之間的普遍交往。馬克思指出“共產(chǎn)主義一般只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義是一種歷史性的世界存在，它只是作為一種直接的歷史存在而得以實(shí)現(xiàn)，它是基于生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展。

三、唯物史觀的偉大意義

唯物史觀在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的意義，唯物史觀是科學(xué)的歷史理論，它是在特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。在清算以前唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)歷史觀的改革，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的改革，奠定了馬克思政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)社會(huì)主義的歷史理論基礎(chǔ)。它為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的發(fā)展開辟了一個(gè)嶄新而廣闊的科學(xué)領(lǐng)域。

馬克思主義的唯物史觀對(duì)我國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和改革開放以及社會(huì)主義建設(shè)都提供了理論指導(dǎo)。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，馬克思唯物史觀也在實(shí)踐中不斷的豐富和發(fā)展，是人類思想史上寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平主編.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀.中國人民大學(xué)出版社.2010年出版

[2]馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本.人民出版社.2003年出版

[3]吳曉東《德意志意識(shí)形態(tài)》中唯物史觀的經(jīng)典表述.上饒師專學(xué)報(bào)

[4]曹凡躍論《德意志意識(shí)形態(tài)》的個(gè)體思想及其獨(dú)特視角.探索

[5]馬俊蘋《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)實(shí)踐唯物主義的探討.龍巖師專學(xué)報(bào)社

[6]馬克思 恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》.北京.人民出版社

[7]秦宣.論科學(xué)社會(huì)主義的基本原則——重讀《共產(chǎn)黨宣言》.教學(xué)與研究

作者簡介：李曉旭（1991-）女，漢族，江蘇省宿遷市，南京林業(yè)大學(xué)在讀研究生，馬克思主義哲學(xué)。